摘自净空法师《2014大经科注》第413集  2017年1月8日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

我们内里面没有“贪嗔痴慢疑”就入佛门了

 

　　请看《大经科注》第九百四十三页，我们从倒数第六行（两面都是第六行）。

　　【解】以下从“不顺法度”至“不顾前后”，表贪欲之过。

　　经文里面按的顺序是“杀盗淫妄酒”，我们讲的“五戒”。学佛从哪里下手？很多同修问我这个问题，我的解答很简单：内，学释迦牟尼佛永远断绝“杀盗淫妄”，佛告诉我们的；外面学孔老夫子“温良恭俭让”。如果就世尊一般所说的“思惑”，“见思烦恼”，“见惑”??“身见、边见、见取、戒取、邪见”；思惑??“贪嗔痴慢疑”。也行，都讲得通。

　　我们里面没有“贪嗔痴慢疑”就入佛门了。入佛门，真佛弟子。我们现在有没有入门？没有。我们如果是坚定的相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，没有怀疑，真正相信，相信“信愿持名”，将来阿弥陀佛一定来接引我们往生极乐世界。这是一条特别的“通道”。

　　正常的“通道”八万四千法门，一定要断烦恼才能证菩提。我们断不了烦恼，但是要有高度的警觉心，守住佛陀给我们的“三皈”、“五戒”、“十善”，要把这个守住，坚决的守住你称得上是释迦牟尼佛的弟子；修净土法门称得上是阿弥陀佛的弟子。如果这个“见思烦恼”还是常常会犯，那就是假的，不是真的，这个要知道。

　　佛教是从印度传来的，儒是我们中国本土的，它的内容可以说完全相同。只是儒偏重在人天福报；佛法偏重在脱离轮回。哪个重要？当然是脱离轮回重要。轮回太苦了，我们无量劫来在轮回里头打转，出不去。

　　怎么才能出去？初果须陀洹，小乘。它有能力断“见惑”。

　　“见惑”八十八品，分为五大类：

　　第一个是“身见”。什么叫“身见”？把“身”当作我。没错，哪个人不把身当“我”？！人人都把身当“我”，是没错，六道轮回众生才“如是”；超越六道“不如是”。这个不能不知道。

　　那身不是“我”，什么是“我”？佛菩萨告诉我们，“我”暂时住在这个身体上，身体好像是我们的一间房子，这个房子是“我”的，我住在这里面，房子不是“我”，“我”不是房子，只是“我”住在这里，“我”住在这里是有阶段性的，时间不会长。所以这个身体叫“我所有”，是我所有的。就像衣服一样，衣服不是“我”，衣服是“我所有”的，穿旧了换一件新的，很正常。

　　我们在六道里头，六道不是“我”，六道是“我所”，在“我所”里头。无量劫来就是出不去，产生一个重大的误会，把“身”当作我。为什么？“我”没有生死，“我”是不生不灭；身体？身体有生灭，它怎么会是“我”？！

　　又何况“我”在佛法里的定义，它有主宰的意思。身体做不了主，身体有生老病死，它要能做主，它让这个身体不老、不病、不死，行不行？不行，做不到。可是“真我”就有能力。谁知道？知道的人不少，“须陀洹”以上的都知道。

　　所以“须陀洹”明白了，把这桩事情放下了，把这个“身”是我放下了，证小乘初果，六道里头天上人间七次往返，人寿命到了生天，天寿命到了又到人间，他不会到别的道，人天两道七次往返证阿罗汉果，就是八十一品“思惑”断尽了。

　　“思惑”是“贪嗔痴慢疑”，确确实实心里头没有“贪嗔痴慢疑”这个念头了，证阿罗汉果，六道轮回不见了。你到哪去？你到四圣法界“声闻”法界去了。“声闻”是阿罗汉，功夫更好的提升了，“缘觉”法界去了，“缘觉”上面是“菩萨”，“菩萨”上面是“佛”，这是十法界里面的佛、小乘的佛，释迦牟尼佛所示现的就是这一类的佛果。

　　更殊胜的要超越十法界，怎么超越？明心见性超越了。禅宗“大彻大悟、明心见性”；教下“大开圆解”，根本无明破了。破一品无明，证一分法身，无明有四十一品，从圆教“初住”到“十地”，四十品“无明”破了，最后升“等觉”，“等觉”破最后一品“生相无明”。

　　“生相”是什么？宇宙之间的现象。这宇宙从哪来的？是我们自性变现的。惠能大师说得好：“何期自性，能生万法”，没想到我们的自性，自性就是真心，真心现宇宙。宇宙从哪里来的？真心现的。它没有缘不现，不现不能说没有，有。能大师开悟的时候所说的“何期自性，本自具足”，这就是“有”。具足什么？具足无量智慧、无量的功德，或者我们说无量的德能、无量的相好。不止三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的教化区。

　　宇宙多大？无穷无尽，自性变现出来的，自性是自己的真心、是自己的佛性。这里头透了一个信息，你有没有听懂？你有没有搞明白？这信息是什么？这个信息是遍法界虚空界是一体。为什么？细细听这一句，多念几遍，“何期自性，能生万法”，或者《般若经》上有，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。为什么不可得？统统是自性生的、自性变现的。自性不可得，自性所生的现象怎么会是真的？所以经上又说“相由心生”。“相”就是物质现象。

　　遍法界虚空界的物质现象，从哪里来的？心生的。心能生、能现就是自性，惠能大师明心见性、见性成佛，他说出来了。五祖忍和尚考他，你见性了，说给我听听。他说了五句，老和尚一听点头，没错，衣钵就传给他了，考试通过了。这是什么考试？成佛的考试，五祖来给他认定，五句话。这五句话太重要了，这五句话把真心说出来了。

　　什么是真心？第一个“本自清净”。记住“本自”，不从外来的，与外面不相干。有没有染污？没有染污。“本自清净”哪来的染污？！永远清净，无论在哪里都不染，在六道里头不染；在三途里头不染；在地狱里头也不染。“本自清净”，真心，所以用真心不用妄心。惠能开悟之后这用真心了，以前还是用妄心，这下可以用真心了。用真心是菩萨，法身菩萨，大菩萨，不是小菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、地藏这些大菩萨都是明心见性、都是法身大士。

　　第二个“本不生灭”。一切法都是生灭法，整个宇宙都是生灭法，有生有灭；真心不生不灭。妄心就是念头，念头有生有灭，你看前念灭了后念生了，而且频率非常高，我们完全没有感觉到它是生灭的，不停的生灭，跟真心不一样。

　　真心“本自具足”。具足什么？全宇宙，遍法界虚空界万事万物统统具足，有缘它现；没有缘它不现。“缘”是什么？起心动念。现在量子力学家发现了，量子力学家称它为“意识”。有意识它就现相；没有意识它又回归自性。

 

“定”是样样都知道、都不执着，是清醒的

 

　　回归自性没有相，净宗称它叫“常寂光”。“常”就是不生不灭；“寂”就是清净；“光”，它是什么样子？它就是光。有缘就现相，没有缘不现相，就是“常寂光”。“常寂光”在哪里？无处不在，无时不在，我们都在“常寂光”里面。这些话如果你听懂了、你听明白了，恭喜你！为什么？你得道了，你证得了。从今而后你产生一个念头是真的，整个宇宙是自己，这也就是“本自具足”，整个宇宙是自己。这宇宙里头的万事万物跟自己是一个自性变现出来的。起心动念它现，不起心、不动念它不现，它回归自性。回归自性它不现相，一片空白，所以自性不能说“无”，万法不能说“有”，“有”、“无”同时。

　　我们起心动念着相了，看到“有”这一面，“无”看不见；我们不起心、不动念，相不见了，回归自性，我们不知道。不知道的原因是什么？我们的念头、妄念没断过，你看晚上睡觉会作梦，梦就是梦中有意识，意识在梦中现相。只有什么？入定。“定”，心清清楚楚、明明白白，没有动一个念头，那是“定”。

　　“定”不是什么都不知道。什么都不知道那是凡夫的“迷”，那不是“定”；“定”是清醒的，不是迷惑，清醒，很清楚，样样都知道，样样都不执着，都知道，不执着。

　　我们怎么用功？眼见色看得清清楚楚、了了分明，不放在心上，放在心上就被染污了。为什么不放在心上？它是假的，它不是真的，它是幻相。《金刚经》上说的，“一切有为法，如梦幻泡影”，“有为法”就是六根能缘的法、一切法。眼缘色、耳缘声、鼻缘香、意缘法，有缘它就现相；不缘，不缘它就不见了、没了，它回归自性，它还原了。

　　这些经文要多读，不能忘记，为什么？六根在六尘境界里头修行，“修”是境界清清楚楚、明明了了，那是般若智慧的“照”、“照见”，不放在心上，心里干干净净。不但干净，而且是平等，一念不生，这是自性的“本无动摇”。

　　起心动念是“能生万法”，念头刹那之间没有了，万法就不现了，慢慢这样子去观察，会放下，自然慢慢你真的放下了，它不是假的。

　　“真放下”是心里没念头，心里有念头你没放下，心里没有念头才真放下。

　　那我们念佛人，我们心里有阿弥陀佛是不是放下？不是放下，没放下。念阿弥陀佛往生极乐世界没成佛，那要去干什么？去到那边换一个修学的环境，那边阿弥陀佛能保证你一生成佛。所以我们在这个地方功夫不得力，想想自己没有办法成就，我们去找阿弥陀佛，我们求生极乐世界，到极乐世界就有办法了，肯定一生证得究竟圆满的佛果，这么个道理，去换一个环境。

　　那边阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛对我们教学是一个一个传授，不是大讲堂里面。没错，他是在大讲堂讲经教学，但是每个人听的经不一样。我喜欢《无量寿经》，我听的就是《无量寿经》；你喜欢《阿弥陀经》，你听的就是《阿弥陀经》（每个人听的不一样，随自己的意思）；我想《华严》，听到《华严》；我想《法华》，佛在给我讲《法华》。那是不可思议的境界！往生极乐世界保证成就，是这么个意思。

　　所以往生极乐世界的人需要什么条件？信，对极乐世界相信，一点怀疑没有，那是真信。为什么我们还做不到？我们有疑，半信半疑。为什么？对这个世界还贪恋，对这个世界还放在心上，没有放下，麻烦在此地。

　　为什么叫我们学经？学经什么意思？学经帮助你真信。你把这部书念熟了，你就知道极乐世界的美好，这个世界跟极乐世界不能比。你要哪一个？当然选择极乐世界。把这个娑婆世界放下了，对娑婆世界一切事情再不关心、再也不过问，真甩掉了，一心向往极乐，你就必定得生。

　　这一品经，第三十五品“浊世恶苦”，这个世界五浊恶世，佛告诉我们这个世间的哪些恶、哪些苦得搞清楚，我们就世间法来说念头恶。起心动念，起的什么心？动的什么念头？起的是“身见”、“边见”，执着“身”是“我”。

　　“边见”是什么？边见是对立。我跟你就对立，跟人对立、跟事对立、跟一切万法对立。对立里面就产生傲慢，“贪嗔痴慢”，后面还有“怀疑”，五个字----“贪嗔痴慢疑”，这是我们的存心。表现在外面，为满足自己的欲望、为满足自己的贪，对你讲“贪”，干“杀盗淫妄”，这是恶、这是苦。

　　心不清净是一切苦恶的根源，所以经题讲“真心”，第一个“清净”，清净是真心，清净里头是什么妄念都没有。我们今天称一切清净是真心，真心显露了。染污，妄心，真心不染污，妄心被染污。眼被色染污；耳被音声染污；鼻给香染污；舌给味染污；身跟触染污。这要懂。

　　浊世，今天的世界，就像大陆有些地区雾霾一样，非常严重的雾霾，在这里生活苦。它是形相上的雾霾，我们今天是被意念里面的雾霾，就是“贪嗔痴慢疑”，事上“财色名食睡”，几个人不迷？

　　“几个人”不是说六道凡夫，六道凡夫个个都迷，我们讲的“几个人”是佛门弟子，最重要的我自己要反省，我有没有迷？我这些烦恼习气有没有放下？我要不能放下，记住：你就不能往生。这一生往生的机会你就失掉，可惜，太可惜！

 

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