摘自净空法师《2014大经科注》第375集  2016年10月2日 讲于 英国

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在家同学注意：谁能守戒，我跟他学；不能持戒，不跟他学

 

　　【解】菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏。

　　喜欢说，那别人得喜欢听。怎么样能叫别人喜欢听？持戒，要清净。持什么戒？“三皈”、“五戒”、“十善”就行了，保证跟你接触的人对你都很欢喜。“三皈”是榜样，我跟谁学？跟佛学，跟法学，跟比丘僧学。这个里头要注意的，比丘僧要戒德清净；戒德不清净的，我不跟他学，就对了。

　　在家同学当中要注意：哪一个人能守戒，我跟他学；不能持戒，不跟他学。用这个做标准。

　　我们净宗早年在美国成立“净宗学会”，这个建议是黄念老要求我的。“净宗学会”这个招牌是夏莲居老居士他老人家发起的，但是没有组成，没有真正组成。真正组成第一个是在加拿大温哥华，第二个在美国旧金山，第三个是洛杉矶。我早年在美国到处讲经，美国跟加拿大总共有三十多个“净宗学会”。

　　“净宗学会”成立的时候我写了一篇“缘起”，“缘起”里面提出“持戒”，我用了五科，五个科目，这就是“持戒”，我们必须要做到的。

　　第一，“净业三福”，大家都很熟悉，这是修学佛法，不管是哪一个宗、哪一派、哪一个法门，共同的、没有例外的、最高的指导原则。佛说的三世诸佛没有一个不是这样修成的，这“三福”就是三条。

　　第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这头一条一定要做到，人天福报。“戒德清净”，你能把这四句做到算是清净，你不能往生，决定不失人身，六道里头你来生还是人道，说不定到天道去了，人天道。这是学佛的根本，最低限度要保住不失人身，这四句要做到。

　　“孝亲尊师”这里头有十善业。十善业“身三、口四、意三”。身三条：“不杀生”；“不偷盗”；“不邪淫”，对在家居士的。

　　第二条是入佛门。入佛门，“受持三皈”——皈依佛、皈依法、皈依僧；“具足众戒”，这个“众戒”简单的说就是“五戒”、“十善”。

　　第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是大乘，小乘没有“发菩提心”，大乘要“发菩提心”。

　　五科这是第一个科目。

　　第二个科目：“六和敬”。佛法四个人在一起共修，就叫“僧团”。僧团里头最重要的是团结，家和万事兴。团体不和是灭法、是破坏佛法，团体一定要和。别人不跟我和，我要跟他和，他要不能接受、排斥我，我只有走路，我不干扰他们，不能破坏他。

　　这六条戒：第一个，“见和同解”；第二个，“戒和同修”，就是戒律；“身同住”；“口无争”；“意同悦”，法喜充满；最后“利同均”。十方供养每个人都有份，不是专门供养哪一个人的，人家供养我，我要知道这个供养十方出家人统统有份，“利和同均”。这是第二个科目。

　　第三个科目，“三学戒、定、慧”。我们依什么来指导我们修行？持戒；修定；开智慧。

　　第四个科目，“菩萨六波罗蜜”。“布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若”。

　　最后一个科目“普贤十愿”。“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏悔业障”到“普皆回向”。

　　五个科目这是属于“戒”。我们不要学很多，这五个科目我们都做到，“戒德清净”就够了，决定得生净土，我们的目标是到极乐世界。

　　“定”，持戒就能得定，定就能开慧，这是讲“戒德清净”。能够把这五条做到，我们想想，谁不尊重？！谁不欢喜？！自己法喜充满，带给大家的是欢喜，你说法别人相信，别人喜欢听，道理就在此地。

　　如果没有戒行，你说得再好，别人听了也很欣赏，但是怎么样？对你半信半疑，是不是真的？有没有骗我？不能叫人断疑生信，没有“戒德”。“戒德”是叫人生长信心。如果有定功，别人对你尊敬要加倍，你教人自自然然有吸引力，能够帮助人，能够成就人。所以“菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏”，我们要学，要非常认真的学习。

　　【解】于是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。

　　“大鸣法鼓”是形容召集大众。“高建法幢”，“法幢”就是建立道场。

　　古时候寺庙门前都有旗杆，它不是挂国旗的，它也是信号。悬挂“幢幡”，“幢”是圆形的，“幡”是扁形的。

　　旗杆上悬挂“幢”，是告诉大家今天这个道场有讲经的法会，有法师讲经。喜欢听经的人，看到旗杆上挂的是幢，他来听经。

　　如果是扁的“幡”，幡是做法会，今天我们念佛共修挂幡。幡上写的“南无阿弥陀佛”，那这就是净宗念佛法会，是这个意思。

　　从前这个幡、幢起很大作用，佛法通知，那个时候交通很不方便，用这种方式。而且寺庙都是建筑在高地，山上、半山上，所以很远的地方都能看见，也很容易辨别，知道这个道场今天有些什么活动，这就是“法鼓”、“幢幡”来代表。

 

真正的道场先讲经，后修行；今天的道场有修行，没讲经

 

　　【解】于是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。

　　为什么要讲经？为什么要念佛？就是为这个。讲经是启发你，你把道理搞清楚、方法搞清楚；法会是学习，互相交换心得。我怎么落实的，你怎么落实的，我学的什么，你学的什么，互相交流，互相提升。所以法会是修行；讲经是接引。

　　今天的道场有修行，修行的样子有，讲经没有了。怎么修法？我们修得对不对？不知道。应该怎么样？先讲经，后修行。一个星期，五天讲经，二天修行，这个方法好。讲经听了五天，五堂课了，如何落实？把它变成我们日常生活，变成身心修养，变成我们的工作，变成我们依它处事待人接物，管用，用上了，不是所学非所用，统统用上了。

　　更高明的能够用佛法修正自己的起心动念。我起个念头与佛法相不相应？不相应，这个念头赶快把它放下；相应的，把它提起。自己有受用，别人也有受用，菩萨、罗汉都是要做榜样给别人看的。

　　“破除众生无明痴暗。”让众生看到、听到、接触到。都开智慧，都知道检点自己“身口意”三业是正、还是邪自己清楚，然后才真正能做到“断恶修善，积功累德”。

　　寺院、庵堂都是课堂、都是教室。以前出家人跟释迦牟尼佛一样，四十九年讲经教学。教学重要！我最近看到一位法师传给我的信息，他的师父往生了，最后遗言，最后是拉着他的手告诉他：要讲经，讲经不能中断！很难得，很不容易！

　　我们接着往下看：

　　【解】菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形于外，表里一如也。

　　儒讲求，佛也讲求。我们读《论语》就会想到孔老夫子多么可爱、多么受人尊敬，凭什么？就是他的仪态。他那个形象温和。弟子对老师的赞叹，真的不是假的，老师仪态温和、善良，有五个，恭敬，对人、对事、对物没有不恭敬的。节俭、忍让、谦让、礼让，你看他处事待人接物谁不欢喜？！“温良恭俭让”？！

　　我们希望我们汉学院的学生统统能做到，外要学孔子；里面要学释迦牟尼佛。放下“贪、嗔、痴、慢、疑”，表演出“温、良、恭、俭、让”。记住：这是圣人，这是贤人，这是菩萨，这是佛陀，我们要学，要学得像才行；学得不像，人家说我们是假的。要真正学得像，菩萨表里一如。

　　【解】菩萨“寂定明察”，“定慧”均等，“寂照”同时也。故于众生为大导师，自觉觉他。

　　这才真的配得上别人称呼他为“大导师”，这真是“大导师”。“大导师”一定能做到这四个字——“寂定明察”。“寂”是清净，也分三等：上、中、下三等。下等的浅，就是我们经题上的“清净”；中等的是“平等”；上等的是大彻大悟、明心见性，就是那个“觉”字，“觉”是最高的。

　　“佛陀”这个意思就是“觉”，大彻大悟、见性成佛就可以称为“觉者”，印度人称“佛陀”，“佛陀”的意思就是“觉者”。

　　“觉”从哪里来的？从“定”来的，“定”从哪里来的？从“寂”来的。

　　“寂”是什么？不起心、不动念，大寂定；还有起心动念，不分别、不执着，中等的寂定；最下等的寂定就是不执着。为什么不执着？假的不是真的。你要执着，就错了，知道不可得就决定不执着，这个意思要懂、要明了。学佛的人学什么？就是学这个。

　　“菩萨寂定明察。”菩萨的大德，这真菩萨。“明察”是智慧，智慧是“明”。“察”无所不知、无所不能。自性里头无量智慧、无量德能、无量相好统统现前，所以众生称他为“大导师”，大导师自觉觉他。

　　【科】庚二、智导群生

　　【经】引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。

　　“爱”就生起贪心、就想拥有，这就是执着。住在这个世间干什么？“游戏神通”。用“游戏神通”这种方式来度化众生，帮助一切众生离苦得乐。释迦牟尼佛当年在世示现“八相成道”、讲经说法四十九年是游戏神通。你不要以为它真有，也不能认为它没有，这就叫“游戏神通”。

　　【经】引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。 　

　　我们的汉学院希望将来都能把《无量寿经》上这些教诲都能够兑现，好！头一个要发心，这是大菩提心。“引导众生，舍诸爱着，永离三垢”，这是一句。

　　我们看念老的注解：

　　【解】右段更广明菩萨真实功德。

　　也可以说别小看了这几句，这小段是最简单、用最少的文字把菩萨描绘出来了。什么叫菩萨？菩萨是干什么的？这就说得很清楚，“广明菩萨真实功德”。

 

灾难用真心能消除

 

　　【解】故下续云“引导群生，舍诸爱着”。

　　确确实实只有佛法普遍弘扬，让广大的群生都能觉悟。“觉悟”是什么意思？“觉悟”，明了“诸法实相”。“诸法”是整个宇宙，惠能大师说“何期自性，能生万法”，“万法”就是“诸法”。不止一万，这个“万”是形容词，把一切法全包括在里头，实在讲是无量无边、无数无尽。这些法从哪里来？统是自性变现出来的，离开自性无有一法可得，自性就是自己的真心。

　　所以灾难能不能消？能消。用什么消？用真心。真心里头没有灾难，妄心里头有灾难，真心里头没有。如果我们懂得把妄心放下、烦恼习气放下，把真心提出来，真心就是“定”，起作用就是“戒”，所以“戒、定”是自性本有的，不是外来的。“戒、定”生“智慧”，“戒定慧三学”，是自性里头本自具足，不是外来的。得要会用，会用就是佛菩萨，不会用就是凡夫。

 

学佛最重要的是明白义理之后在日常生活里面兑现

 

　　我们学佛最重要的，义理明白之后就要晓得怎样在日常生活里面兑现，他就生法喜充满。佛如是，儒亦如是。儒家讲伦理，讲“五伦”、讲“五常”、讲“八德”。“五伦”、“五常”、“八德”就是戒律。有没有定？有，有定。守戒，定自然现前，定久了，慧就开了。

　　“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，这是修“戒、定、慧”的具体方法。一门是定，如果同时修很多门，怎么定得下来？！一生修一门，成神、成仙，真的不是假的。中国古时候很多人成神、成仙，那是什么？一门深入，一生一门深入。现在我们生在这个时代，至少我们要想到我这一年学一门，你就比别人高明。二年学一门、三年学一门，最多五年学一门，你肯定比别人高明，人家没法子跟你比。

　　海贤老和尚“一门深入，长时熏修”，他那一门就是一句阿弥陀佛，九十二年不换题目，在这个世纪里，念佛功夫他是第一。你看一句阿弥陀佛念了九十二年，可惜被一个人破坏了，你们知道是谁吗？送一本书给老和尚的那个人。为什么？他拿到这本书他就往生了，这本书不给他，他老人家现在还在世间。

　　在我们想象当中没有人会拿给他，为什么？老和尚不认识字、没念过书，你怎么可以送书给他？！送书给他不是挖苦他吗？！那对他大不恭敬，没想到他看到这本书不但不怪你，还发大欢喜心。为什么？大概是阿弥陀佛给他约定，什么时候你看到这本书，阿弥陀佛就接引他往生，肯定是这样的。所以他看到这本书生大欢喜心，佛来接引，第三天晚上就走了。

　　在我们猜想当中，他的一生当中不可能有人送书给他，怎么会有这么一个人送给他？！他真是叫“一门深入”，就一句佛号，念到什么功夫？念到大彻大悟、明心见性，跟六祖慧能同一个阶层，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下打坐，夜睹明星大彻大悟也是同一个境界，这还得了！

　　那我们要问，这九十二年，是他九十二年才得到的？还是他早年就得到的？我相信他是早年得到的。因为就惯例来说，一般而言，我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，念佛的人三年往生的很多。

　　我早年在台北讲经，基隆有个法师常常来听，就有一天他就这个问题来问我，他说：《往生传》记载这些往生的人，三年就往生，是不是寿命到了？他问我这么一句话，我当时回答的是：不可能！这不合逻辑，哪有那么巧都是三年？！为什么往生？三年念到“功夫成片”，这个可能。念到“功夫成片”是念佛功夫真正得力了，为什么？你已经没有杂念、没有妄想，心里头除这一句阿弥陀佛之外什么都没有，这叫“成片”。有这样的功夫通常有感应，阿弥陀佛你会见到，或是在定中，或是在梦中，佛来了，佛来通知你、告诉你，极乐世界已经有你的名字，你的寿命还没到，等寿命到的时候佛来接引你往生。阿弥陀佛自己来告诉他的，他放心，死心塌地，。三年可以念到，不是他寿命到，他寿命不要了，我现在就跟佛走，佛就答应了，是这么走的。

　　他这个功夫如果没有走，再向上提升，行，殊胜，再向上提升就是“事一心不乱”，往生的品位高，往生生“方便有余土”，不是“凡圣同居土”，地位就高了。

　　如果他没有求往生，再继续不断的向上提升，我们相信，快，三五年；慢，不会超过十年，得“理一心不乱”。“理一心不乱”生“实报庄严土”，就是法身菩萨，不可思议！这个道理、事、真实的事，我们都要相信，不能怀疑。我们自己心里要有数，不必着急求往生，在这个世间多住几年有好处，为什么？这个地方修行比极乐世界修行更容易提升。为什么？这边障缘很多，极乐世界一帆风顺，走的速度慢，这个地方可以大起大落，它有这个道理在里头。

　　所以不一定要急着往生，急着往生品位不高，多住几年品位提升了。我相信很多人选择，都懂得这个道理，他的选择是正确的。我们除了研究经典之外，这些祖师大德他们住世这些行谊是我们的好榜样，我们要细心去体会，认真学习，他对我们贡献就非常大了。

 

贪名、贪财、贪色、贪利只要有一个，一生修行功夫完全毁掉

 

　　下面说的“着”，这是讲“爱着”，“引导众生，舍诸爱着”。

　　【解】“着”者，执着、染着。“爱”者，贪爱、喜爱、恩爱。古云：“爱不重不堕娑婆”。

　　“生”字是对大家常用的。“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，这古人说的。

　　【解】众生染执难舍，菩萨妙德能令永离，故云“永离三垢”（“三垢”者“贪嗔痴”也）。

　　“染”就是爱；“执”就是执着，坚固的执着。贪名、贪财、贪色、贪利，只要有一个，麻烦就大了，可能把你一生修行的功夫完全毁掉，非常可怕！我见到好几个，都是很优秀、很难得的，我们对他们都有期望，到最后遇到七情五欲，完了，再也回不了头了。不是不读经，天天念经，甚至天天讲经，讲的是一回事，起心动念又是一回事，跟经不相应。

　　“故云永离三垢。”“垢”是污染。“三垢”是什么？“贪嗔痴”。释迦牟尼佛叫我们舍弃的，“见思烦恼”里头最严重的五个根本烦恼——“贪、嗔、痴、慢、疑”。这五样东西断掉了，证阿罗汉果，真正成为佛弟子，超越六道、十法界。通常这些“回小向大”的阿罗汉他也住在世间，帮助世间人闻法修行。所以小乘法师也讲经，他不是不讲，他讲的经比较浅一点，非常适合初学。他也教化众生，我们也不能小看他、也不能够轻慢他，小看、轻慢都是罪过。

　　【解】复令众生游戏于神通之中。

　　他自己用神通来接引众生。

　　【解】“游”者如水之流行；“戏”者安逸闲在也。盖表任运于神通之中，自在无碍。故曰“游戏神通”。

　　佛菩萨教化众生要用一句话来形容，就是“游戏神通”。“游戏神通”他没有分别执着，不但没有分别执着，还没有起心动念，这真高明、真难得！

　　今天有同修打电话告诉我，东北有一位法师成刚，我跟他见过几次面，他的道场我去访问过，长春的般若寺，前几天往生了，很难得，我今天我们把讲经功德回向给老法师。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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