点击右侧红字??《净土宗学佛课程大汇总》

 

 

黄念祖老教授主讲

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　　首先介绍我们这个世界的导师??释迦牟尼佛。

　　所有修学，首先就是要“尊师重道”，要“重道”，必然先要“尊师”。对于师，要有不是一般的恭敬；尤其是佛法，要不是释迦牟尼佛如来，谁也不能告诉我们这样一个真实重要的解决问题的办法。

　　释迦牟尼佛不但是我们的导师，而且是我们的恩师。这个恩胜于父母！父母生了我们的肉身；而佛却生了我们的慧命，给了我们以慧命。所以我们要礼拜的话，第一礼拜的就是我们的本师??释迦牟尼佛。下边磕头的时候，称“南无本师释迦牟尼佛”。

　　“释迦牟尼”是这个佛的名号。“佛”是通号，阿弥陀佛、药师佛……都称为“佛”。但“释迦牟尼”这四个字是别号，单指释迦牟尼佛。

　　我们在拜时、在赞叹当中，赞叹什么呢？我们所赞叹的正是他告诉了我们“净土法门”。那么，对此大家会不会怀疑呢？释迦牟尼佛讲了八万四千法门，有种种功德，为什么只赞叹他这一点呢？是不是只是站在净土宗的立场只谈净土呢？对此，我们可以进一步体会一下善导大师所说的话，就明白了。

　　善导大师是唐朝的大德，他在长安的时候，因为他的教化，使长安几乎人人都念佛。人家送他的一切钱他都拿来印经，现在敦煌出土的还有很多，都是他用大家所供养的钱请别人写的经，还有他自己抄写的经。而且经、画都非常壮严。比如画中的妇女都不露齿笑，笑不露牙齿，由此可见戒律的种种庄严。

　　日本人对善导大师恭敬、景仰极了，都传说他是弥陀的化身。莲池大师也曾说过，“大家尊称善导是弥陀化身，纵然不是，也是观音、势至、文殊、普贤同等人物”。

　　有关善导大师，我写有一篇文章《依止善导大师称念阿弥陀佛》。就是这样一位大德，但中国人不恭敬，为什么呢？因为中间把一段历史文献弄错了，以为他是自杀死的。其实这是记错了的缘故，是当时向他问话的人上树，跳下来摔死了，而不是善导大师！所以，台湾有一位法师前两天就住在这里，我问他，他也是不知道这回事，说：“我都不知道，不是善导大师自杀死的吗？”我把我写的那篇文章给他，让他拿去宣传以示校正。

　　我们恭敬善导大师，善导大师怎么讲？“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？说的就是阿弥陀佛的“四十八愿”。这个“大愿”功德如海，所以一切佛出现到人世间来救度众生，他唯一要说的就是“净土法门”（念佛法门）。由此可见，我们一定要对净土宗有足够的重视才成。不管修哪个法门，你要离开了求生净土，想即生解脱生死，超出六道轮回，可以说是不可能的！

　　这个“净土法门”的大恩大德，十方的佛都在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛。赞叹他什么呢？赞叹他能在这样的世界说这样的法。所以，夏老师禅、净结合才会集了这部大经，这样做就不是偏见了，跟善导大师是一致的，和十方佛也是一致的。十方佛都赞叹释迦牟尼佛这一点哪，没有赞叹他别的！《阿弥陀经》里面也有记录。因此，我们也是一样的要尊师，依教奉行。

 

“净修捷要”三十二拜

 

　　下面，我们来讲“净修捷要”三十二拜的内容。

　　【第一拜】一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。

　　南无本师释迦牟尼佛　一拜三称　（第一拜）

 

　　十方如来所同行的，阿弥陀佛做到了这一点，也是十方佛所同赞的、共同赞叹的。

　　第一句就是“一心观礼”，每一拜的第一句都是“一心观礼”。

　　所谓“一心”是离言绝说的，不是用言语所能表达出来、形容出来的。我们凡夫都是在“二心”里头，我们都是有矛盾、有对待的思维。所以陈真如当年给毛主席上疏论佛法，“说是一个绝对，已经是相对了”。“绝对”本身和那个“相对”是对立的。所以用言语表达是不行的！“一心”者就是“不二”，没有对待！所以佛教常常说“绝待”，这个“待”不是指“绝代佳人”那个“代”，是“对待”的那个“待”。没有对待了。所以我们世间一切法，好和坏是对待，邪和正是对待，佛和众生是对待，男和女是对待……都是对待之法，都是“二”。

　　而《维摩诘经》讲的就是“不二法门”。因为世界本来“不二”，这“二”是因为众生糊涂、妄动、分别的结果，所以变成了无明，无明之后才出现这“二”的。我们之所以用最恭敬、最清净的心去礼拜，就是要恢复到本来面目。“不二”就是一心，最高境界就是如此。

　　现在我们如何下手以达到“不二”境界呢？在你三十二拜过程中，心里头已经把别的念头都放下了，全心全意、一心一意地念这个礼拜文、作观想，这样礼拜的结果就是“一心”。刚下手就达到了“一心”。这时不要想别的事，若还要想：今天我的教案要怎么改一改……那就不是“一心”了。好事、坏事更不可以想，一切都要放下，要专心一意的。能够这么做，也就可以了，从这地方下手。

　　“礼”就是礼拜，因为要“三十二拜”吗，所以以“礼拜”为中心。而且这个“礼拜”对于我们知识分子来说并不困难，因为礼拜的过程并不需要多大的运动量，对于身体不好的人、病人来说，都可以做得到的。只要能慢一点拜就没有问题。拜佛可以说是最好的运动健身！

　　其实，不光佛教有拜佛，当年列宁在监狱里，他也礼拜，也就是做运动，对身体是有好处的。

　　所以我们能磕头，一心的、恭恭敬敬的，便可以“至心一礼，罪灭恒沙”。至心恭敬的磕一个头，可以消灭恒河沙子那么多的罪。从得福的方面说，你好好磕一个头，从你脚底下哪怕只有一个微尘，将来都可能达到转轮王的位。所以这一切都是因小果大。一个“因”很小，将来“果”大极了，做功德是如此，做恶事也是如此。我们都要知道这些事。

　　所谓“观”，高水平的是“观照”，一般凡夫做不到；水平低一点的就是“观想”；“观想”还做不到的话，那么就从“想”字入手。我心里想的就是这个礼赞文的内容。我们这个“想”之中随着这个文字很细很细的，没有别的想法，这就叫“随文入观”，随着这个礼赞文进入到“观”的境界中了。这一句是什么、下一句又是什么，心里始终没有离开这个“礼赞文”的内容，久而久之，这样观想就进入到“观”里面去了。

　　真正到了“观照”，这个“观”就比“观想”的“观”高了；但到了“照”字那就更了不起了。这个“照”就是离开了心意识，也就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”（《心经》语）的境界，如镜子一样，了了分明，不留痕迹，不管是谁，我喜欢、不喜欢的，都清清楚楚。男的来，男的现出来；女的来，女的现出来。你有一个黑斑、一个汗毛，它都“照”得清清楚楚、丝毫不爽，也没有爱憎、也没有取舍，谁走的时候一点不留痕迹。这就是“照”。这是用境子打了个比方。所以能达到“照”，就能“度一切苦厄”了。

　　我们念《心经》，念完是照样烦恼，一点没度，就是因为你在“想”而不是在“照”。而“想”没有那么大的力量，但久而久之，你也还能减轻一些烦恼，等到有一天能用“照”了，那你也就是菩萨了。菩萨也有等级层次，大菩萨、小菩萨。

　　“一心观礼。”可以从初级开始入手，也可以从大菩萨位上直接修。“一心观礼”这四个字，适应度很宽。我们“观”谁呢？就是我们娑婆世界的教主??释迦牟尼佛。

　　我们这个世界叫“娑婆世界”。“娑婆”两个字含义是“堪忍”。这“堪”是“提土”旁加一个“甚”字。这个世界对于苦我还能忍受，我们这个世界虽然种种苦，大家还能活着，有的还活得很高兴，可等到生病了很苦了，叫呀！呼天喊地……病过去又来了，跳舞、唱歌、喝酒……“堪忍”就是指还可以忍受。苦是很苦，都苦，没有不苦的，但是还可以忍受。这就是这个世界的特征。

　　这个世界有善、有恶，每个人都带有一些善、一些恶，“娑婆”就是这样的一个世界。这个“娑婆世界”是释迦牟尼佛的世界。这个世界很大，大家不要以为就只是一个地球，而具有地球这样最小的基层组织，就有四个像地球这样的星球，有“四大部洲”。“四洲”都有它的中心，现在还很难和天体完全结合到一块，但至少是一个太阳系，这是一个“小千世界”。一千个“小千世界”叫做“中千世界”；一千个“中千世界”叫做“大千世界”，也叫“三千大千世界”。

　　由一个“小千世界”要自乘三倍（即千的三次方）才是一个“大千世界”。“三千大千世界”并不是指有三千个“大千世界”。到了“大千世界”，也就是一千个“中千世界”；一个“中千世界”是一千个“小千世界”，由此可见大极了！这是以释迦牟尼佛为教主。我们地球是这个世界的一部分，我们在“南瞻部洲”，又称为“瞻部”，也就是我们地球的名称，属于南方。

　　“九界导师，如来世尊。”是指释迦牟尼佛是我们所在的“九界”的导师。

　　什么是“九界”呢？我们都知道“六道”（又称六趣）：天、修罗、人、畜牲、鬼、地狱。这“六道”之上还有三道，即声闻、缘觉（阿罗汉）、菩萨，这三道都属于超凡的圣人道。上有三个，下有六个，就是这“九界”，又称“九法界”；再加上一个就是佛界了。除佛以外，下边有九界。释迦牟尼佛不光是人的导师、天的导师，还是一切声闻、缘觉、菩萨的导师，是九界的导师！

　　现在，有很多人误会，以为“如来”就是专指释迦牟尼佛。这是一个错误！“如来”是通号。比方说，这个人是“教授”、“学者”，但你不知道这个人是谁，因为“教授”、“学者”是通号，你有学问都可以称为“学者”。到大学当老师，给你定职称，都可以称为“教授”，是通号。必须加上张某某、董某某你才知道是谁。所以大家把“如来”当成释迦牟尼，是一个很大的错误，很多僧人也这么说。

　　“如来”是佛的“十号”中的第一个号。

　　这个十号也有好几种不同的说法，我们指最广泛的一种说法：

　　第一是“如来”。

　　第二，“应供”，受供养。

　　第三，“正遍知”，无所不知。

　　第四，“名行足”，名也足，行也足，都圆满。

　　第五，“善逝”，能够善于逝趣。

　　第六，“世间解”，世间的都解脱了。

　　第七，“无上士”。

　　第八，“调御丈夫、天人师”。有的把这个地方分成两个，这是《大智度论》里头的分法，这合成一个；

　　第九，就是“佛”；

　　第十，是“世尊”。

　　要把这第八分成两个呢？“世尊”就在十号之外了。分成十号之外怎么办？总体来讲，“世尊”也是佛的一号。总之，这种开列没有什么关系，佛，其实千号、万号都可以。这“十号”是综合起来讲的，是最殊胜的美德，以十种作为美称。

　　“如来”、“世尊”，“如来”是“十号”中的头一号；“世尊”是十号中最末的一号，所以就不把这十号名称全部写出来，拿一个头一个尾代表全部，“如来”、“世尊”就等于我们说“十号”圆满的佛，“十号”都简省了。释迦牟尼佛功德在何处呢？这都是通号，诸佛共有的。

　　而释迦牟尼佛独有的功德是什么呢？“于五浊恶世，八相成道。”在我们这个世界，十方佛所称赞的，也就是称赞释迦牟尼佛能在这种“五浊恶世”上成道、在这“五浊恶世”上说这个净土法门，很难哪！称为“甚难稀有”。

　　“五浊”是哪五浊呢？就是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

　　这个时代，这个“劫”很坏，是“劫浊”。

　　“命浊”，当然大家的寿命很短。

　　“众生浊”，众生都是坏人多，心都是不良善，众生也都很浊。

　　“烦恼浊”，众生烦恼很重，都在烦恼之中。烦恼，大家不要以为发愁是烦恼，狂欢高兴其实也是烦恼。能使你的本心不清净的都叫做烦恼。有人知道愁是烦恼，欢乐也是烦恼，烦恼很重。

　　更根本的是“见浊”，这个“见”字很重要，这个“见解”是糊涂的、是混浊的、不清净的、颠倒的，不知道什么叫好、什么叫坏，应该做什么、不应该要避免什么……这就不好教化了。有人不理解“五浊恶世”就是这个现象。

　　大家弘法感到困难，这是必然的，不要抱怨，好像我费了这么大力，而没有取得什么成绩。因为“五浊恶世”，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊……这就很难了。所以，要弘法不是那么容易的。

　　可是释迦牟尼佛就在这个世界中“八相成道”。“八相成道”也有几种不同的说法。我们也是说最普通的，称以“八种”，这也是成佛的一般规律。释迦牟尼佛是这样成佛的，下一个弥勒来也是这样成佛。

　　“八相成道”是指释迦牟尼佛已经修到“一生补处”，一生补处位到人间一次就成佛了。这样来成佛示现八种示相：

　　第一项，从兜率天下降，舍兜率。

　　第二，入胎，入到母胎里面。

　　第三，出生。

　　第四，出家。

　　第五，降魔。第六，成道。

　　第七，转法轮说法。

　　第八，入涅?。

　　“八相成道”，这其中也有开跟合，稍有点不同，无关大雅。我们不再介绍其它还有别的不同。在“大经解”（即〈佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解〉）里头讲的非常详细，“十号”各具很多种。“八相成道”各种也都有介绍了，我们知道一种就够了。

　　“兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。”释迦牟尼佛在这“五浊恶世”示现“八相成道”，他是兴起了大的慈悲心。

　　“慈”和“悲”的含义不同。“慈”是与乐，就如慈母般，小孩要什么给什么，这是“慈”啊。“悲”就是拔苦，所以大悲观音是千手千眼，现出种种威猛相。如第一相是红的阿弥陀佛，第二相是青面獠牙的金刚相。要给众生拔苦是“大悲”。“慈”是与乐，“悲”是拔苦。对于众生把苦拔出来，给他快乐那不都好了吗！赞叹释迦牟尼佛兴了一个不同寻常的“悲”??大悲，看待众生等同义子，都跟自己的独生子一样，都要平等的救度，这是大悲，而且是让咱们得到彻底救度的大悲心。

　　“悯有情。”悲悯一切有情感的、有生命的众生。悲悯这一切又该怎么做呢？就“演慈辩，授法眼”。佛法无人说，你虽然有智慧也不能理解，所以要辗转、解说、教授才成。于是当一个时代、一个时期缺少了弘法之人，佛菩萨就现化身，再来度脱、再来培养一些人。所以佛来就是要“演慈辩”，要给大家说，这个“慈”是给大家快乐，像慈母般的心，这种的演说称为“演慈辩”。

　　出于关怀救众生的心“授法眼”，把这法眼给众生，因为众生离法眼的程度差的很多很多。“法眼”是“五眼”中的一眼。

　　眼睛有五种：

　　第一种，是肉眼。咱们都有，都是肉眼。眼晴很重要，没有眼睛就是盲人，很可怜的，什么好的都不知道，花开了也不知道，就是用录相机录下来也没用。眼睛就是这么的宝贵。肉眼是最低能力的一种眼。

　　第二，天眼。你生到天上自然而然就是天眼。天眼洞达，能从这个星球看到那星球，没有什么东西能挡得住他的，墙壁、大地、山河……都不能挡住他，所以天眼很洞达。天眼就是天人所有的，这是第二种，比肉眼稍微高一点。

　　第三，慧眼。“慧眼见真”，“真”就是真实。人人都有本心，本心是什么？都有法身。法身是什么？什么叫真空、真实？慧眼就是见“真”。见真有程度的不同，阿罗汉也见真，阿罗汉已经达到了“无我”了，他也证“涅?”了，也没有烦恼了，也断“见思惑”了，但是不彻底呀！他的“见真”还不能像佛一样的彻底。佛是大彻大悟了。

　　第四，法眼。法眼就是知道决策。众生有八万四千种病，佛就有八万四千种药，应病与药，就像大夫一样，知道某人生某种病，给他什么药。就算大家今天都来学净土法门，当我们询问各种问题的时候，佛都能根据每个人不同的特点来给以应答的，应你的根器来做回答，对症下药，不对症是不行的。你虽然只是简单的感冒、伤风、上火，我给你补药吃就不对症了。我有个女婿就是吃药吃错了，他病刚好就吃补药，结果吐血又住进了医院。所以，补药不是谁都能吃的，补药虽然是好、最养人，但不对症吃坏了就是毒药。砒霜是毒药，但是只要对症就是好药。所以关键在于能治病，能应病与药。

　　法眼者知所决策，所以慧眼见真是“根本智”；法眼见真是“差别智”。有了“法眼”便能知道哪些法最好、哪些法最差、应该学什么法、众生有什么样的水平、遍知一切法中哪个法最适合于我们。

　　法眼是佛给我们的、佛告诉我们的。告诉你之后，你只要能够相信，就等于你自己有了法眼一样。佛法好就好在，你虽然不懂医，可是医生就告诉你的病就吃这个药，你只要肯吃，其结果和那个懂医的人不是一样的吗！

　　同样的道理，我们的智慧就像我们不是通过研究医学得到的一样，但是医生给我们做了种种的检查，又是超声波、又是Ｘ光……各式各样的先进仪器给你确诊了，你吃这个最合适，我们自己虽然没有确诊的能力，但是我们能听医生的话去吃药，照吃就好了，不用再去自己学医了。这就相当于“授法眼”的意思。

　　“授”，一个字都不可忽略。要感恩也是，我们今天能够这样，为什么？这是佛的恩。佛给了我们这个眼睛，所以不但给我们，告诉我们、而且巩固我们。十方佛都在称赞，千经万论都这么给你指出这一点，使你不能不相信。你能相信就得到了；你承认了，等于你自己有了法眼；你承认了，你就信下来了，就和你自己做对了的一样。如做数学题，你自己不会做，别人给你做了之后，你自己看懂了，你也就会了；你自己做，做不出来。所以佛的恩是授给我们法眼，一步一步深入，这些句子都是《无量寿经》里头的。=

　　“杜恶趣”，在“六道”（又称“六趣”）、恶趣里，一般说是“三恶趣”、“三善趣”。畜牲、鬼、地狱是“恶趣”；人、天、阿修罗是属于“善趣”。“恶趣”都知道不好，把“恶趣”的门给你堵塞。“杜”是堵塞、堵住。把这个门给你封起来，通“恶趣”的门不通。

　　这里所指的“恶趣”不能只指“三恶趣”，而是指整个的“六道”。《无量寿经》讲，“横截五恶趣”，所以把天、修罗、人，这一切一切都列为“恶趣”之中。

　　为什么说他们是“恶趣”呢？即是“六道，”就还是在轮回中轮转不休，转来转去你就会转到地狱里去。所以外道，基督教、回教，他们以升天作为最后的目的。

　　升了天道虽好，但在佛法看来，还是“恶趣”，这个“恶趣”是就极乐世界比较而言的“恶趣”。你总是在六道中轮回的，所以和往生西方极乐世界相比，他就是恶。现在告诉我们这个法门，把生死当中“六道轮转”这条路给我们堵住了，我们不会再轮转“恶趣”里去了！

　　所以，大家辩论“带业往生”什么什么，很多人不承认。没有“带业住生”，那净土法门就没有了，没有什么殊胜了。就是带业往生，你本来还要经历“六道”、经历“三恶道”??地狱、饿鬼、畜牲这些业，你只要一往生，你都带着好了，到往生全消除了。这消除是到了极乐世间才消除的，并不是先消除才能去，是去了之后就消除了。大家很多人对于“带业往生”想不通。其实“杜恶趣”就说明了在我们现在就给我们“杜”了，不是你必须自己达到恶趣的因素都消灭了才能去。很多人就误解，目前难，也就难在这呀！有人干扰你，故意作另一种说法，说“带业不能往生”，结果弄得大家搞不清楚。

　　“杜恶趣，开善门”，这个“善门”不是指“三善道”的门，这个“善门”是指净土法门与往生极乐世界，这个门给我们打开了。要出“六道轮回”，就是出“三界”。

　　“三界”是欲界、色界、无色界。所以，世间就这三种情况。最低的是欲界，欲界就是有情欲的世界，一些众生包括动物，情欲很盛，人、天界，低的天界也是如此。所以俗家都说王母娘娘、七仙女等等，这都是欲界，没有欲界，怎么会有娘娘、有公主？！所以这都是欲，是欲界，但这个是欲界很低的。我们一般都知道欲界，许多宗教也只知道欲界，或者最高的是色界。色界就离欲了，所以称为“梵天”。这称为“梵”，梵天，清净了，没有肉身了、没有肉欲了，但是还有形象还能看出谁是什么样子，所以称为“色界”。

　　再上一层就是“无色界”。

　　合称为“三界”。要出这“三界”才出“六道轮回”，这才是善道。

　　要出这“三界”，需要把“见惑”、“思惑”全断了才成。“思惑”就是贪、嗔、痴、慢、疑，也就是贪心、嗔恨心、愚痴心、我慢心、疑心。

　　不但要把欲界贪、嗔、痴、慢、疑断尽，而且还要把天界众生的贪、嗔、痴、慢、疑全都断干净。

　　我们自己想一想，一个人能够完全没有贪、嗔、痴、慢、疑容易吗？向往一件好东西，老盼望着能买到，这个就是贪心。不但算计人叫贪心，你喜欢这个、喜欢那个，求之不得，就念念在兹，这都是贪心。所以很难摆脱。举个例子，这种贪、嗔、痴、慢、疑，一句话不顺耳，马上心里就不高兴，所以完全免除，很难！完全不能免除，你就没有办法出“三道”！

　　怎么“杜恶趣，开善门”呢？往生法门就是最殊胜方法！打比方，往生法门是“横出三界”。其它法门是竖着出的，像麦杆里长了一个虫子，它要跑出来，它生长，麦杆也生长，等它长成熟，麦杆也形成了，出来的一个方法就是顺着麦杆一节一节咬，要咬好多节才出得来，但是有一个很巧妙的办法，横着一咬，咬破一个窟隆就出来了。所以我们净土法门就是“横出三界”，就如麦杆里边的虫子，横着咬一个洞，虽然是辛苦一点，因为厚一点要费一点事，但咬破一个洞就出来了；而顺着就难了，咬一个还有一个，而且你咬的过程中它又长出两节，很难了。所以说净土法门是“横出三界”。“横出三界”就是开善门，大家都可以做到的。

　　当然竖出也能达到善门，但绝大多数人做不到，所以佛普遍为一切众生开了一个这么个门??往生极乐世界，就在极乐世界成佛。

　　有的人念佛却不想成佛，只是想求一点保佑，这样的众生佛说是很可怜的。佛怜悯大家，佛的希望是人人都能恢复自己的本来。我们本来是佛，只是现在糊涂了，都在做梦，梦见苦恼，多少人追你、要杀你，恐怖极了，你醒来就好了吗！其实没有这些问题，都是迷惑做梦的结果。

　　佛并不只是只有我成佛，你们都不能成佛，不是“唯我独尊”，不是那个意思，而是希望大家都彻底觉悟的，所以才开这个善门。那么就是一气呵成。

　　“兴大悲，悯有情，演辞辩，授法眼，杜恶趣，开善门。”那怎么做？就是宣说“易行难信之法”。就是释迦牟尼佛给我们宣说了一个“易行难信之法”，这也就是净土法门的一个最大特点。所以也向大家庆贺。这个难信之法，大家现在能信，这是多生的善根，很不容易。《无量寿经》说“难中之难，无过此难”。难得里面的难得，没有再难过这个法的了。

　　这个“难信之法”，在小本《阿弥陀经》里头称为“一切世间难信之法”。不光是人类，天界种种，上三界的众生比我们智慧更高，但都很难信，所以对于一切世间乃至九界都是难信的法。

　　玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》中加一个“极”字，“极难信之法”，都说明这个法是非常难信的。

　　也许有人会说：我就仅凭着念念佛就能往生，就能够出三界吗？于是不敢相信。因为这个道理极其微妙。“易行”，就是知道这样能出三界、出生死，这跟一切八万四千法门来比，没有比这个法门更容易的了，其它都各有各的难处。

　　比如密宗如果真实去修，一切都如法，也是很容易的。但密宗也有比净土难的地方，因为是密法，你怎么能轻易地就认识一个真正的师父呢？怎么能保证这个师父他就不是个魔呢？如果是魔，就要破坏佛法，因为对于不懂佛法的人而言，他混淆、破坏佛法是很容易的。在这两方面表现最突出的，一个是密宗，一个是禅宗。两个法门都非常殊胜，但这其中就很容易出现冒充。

　　比如，有些人对密宗并不大理解。其实密宗的戒律还是很严格的，这些人自己不尊重，他一般都是说又是吃荤、又不讲戒律，所以冒牌起来很容易；他也不研究经典……实际上密宗对于经典的研究是很深的，只是我们一般人不知道罢了。另外还有爱显示一点神通什么什么，种种的为满足人们的欲望，所以这种欺骗性就特别强了。如果大家认识不清楚，就没有法子辨别真假。

　　禅宗也是如此：不涉理路，随便可以回答你。古德问：“什么是佛？”答：“麻三斤”。“什么是佛？”“新娘子骑驴，她丈夫牵着”……这个冒牌起来不是很容易吗？！随口说，谁知道你是深是浅、是对是错呢！所以这里头魔容易在里面藏身呐！

　　而净土宗在宗师上，你可以不一定依靠一个师父，经典都有，法都包含其中，你自己按着这个好好去念、好好去看书，就稳当了嘛！

　　而且净土宗师的师父起码他都要讲戒律的，他要知道经论、懂多少，你还是可以了解到他的。他理解的如何、他的戒持的如何……都容易观察得出来。总之，这个净土法门又容易、又稳当，加上不易于上当，因此就没有更超过净土法门的了。

　　但是有一点提醒大家注意，有人说：即是“易行之法”，一旦我得到这个法门之后，就可以很轻松的往生了，不用自己去努一点力。这样想法就又错了！这个所谓的“易行之法”和其它法门相比才说是最容易的，但是你要能够符合达到佛来接引的条件、达到往生的目的才成，你的一切业，阿弥陀佛都替你包干了、都替你承担了，能做到这一步，你必须要符合弥陀的“信、愿”才成。所以关键是要真实的“信”、真实的“发愿”哪！不等于这个娑婆世界无所留恋。如果还留恋这个娑婆世界的一切，那么你这个往生极乐的心就不专一了。只有把一切搁在一边，我们要好好的有“信”、有“愿”才成；而且还要很好的念经、念佛。真能做到这一切，也不是很容易的事，也要通过自己的觉悟、自己的努力才能办到。

　　所以，这个“易”是比较而言的，在修行实践中还是需要一番寒彻骨的。“若非一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。

　　当年夏老师也是由于（大军阀）张宗昌要抄他的家、要杀他，说他宣传赤化，他才逃亡海外的。张宗昌虽是大军阀，实际就是土匪。夏老师当年作的是山东的督军，因为这事逃避到了日本，再回到天津后又重病，于是闭关修持，也直到这时才明白，只有净土宗才是真实的。

　　夏老师闭关修法很精勤，不下楼，就一个人在楼上有几年工夫……由此可见净宗修行也是要有一番真实的努力才成的。

　　“当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。”这也是《无量寿经》的话。当时佛弟子阿难跟佛在一块，看到佛有一天大放光明。他一直是佛的侍者，跟着佛从来没有见过，于是问佛：“今天为什么这样放光，从来都没有见过，是不是佛在念佛呀？”释迦牟尼佛就称赞阿难：“你问得很好啊！你这问的功德胜过其它做很多很多事情。”为什么？“因为你这一问，当来的众生，都因为你这一问而能够得以度脱的。”因为他这一问，佛就说出了《无量寿经》。所以，《无量寿经》也就是重要在这。

　　佛放特别稀有的光明，他跟了佛多少年没有见过，所以他去问：为什么放这个光？佛就称赞他，也就说当来一切含灵皆依此法而得度脱。

　　从释迦牟尼佛说法到现在，包括到我们包括到咱以后（不仅我们，乃至未来的一切众生），“当来”就是指以后要来的众生，我们不正是吗？！在佛以后来的都算，“一切”没有剩下的，你要是能够度脱，都是依照这个法，都要相信净土、求生净土，离开这个法便再没有法子能度脱了，所以说“皆以此法，而得度脱”。

　　“大恩大德，本师释迦牟尼佛”这一句，就是在赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间示现“八相成道”，来给我们关闭“恶趣”的门、开了善的门。怎么开善门？就是给我们宣说这个法、宣传这个法为将来一切有灵性的众生（“含灵”就是众生，也翻译为“有情”，连细菌都在内），都依这个法而得度脱。所以众生是无量的，无有穷尽的。

　　“大恩大德，本师释迦牟尼佛”，这个恩是大恩，不可思议的，没有可以相比的，这样的恩、这样的德就是本师释迦牟尼佛！

　　“释迦牟尼”这四个字意译为“寂默”、“能仁”。“寂默”是很寂静。“能仁”是亲一切人事，这个人事是指给众生以仁爱、度众生，也就是“寂默”，寂中能照。这其中的意思都含有很深的道理。

　　那么这一段文念完之后，就开始拜了。在这拜的过程之中，念三句，这三句跟你一拜的时间应当恰好是一致的，“南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛”。从站着开始念这三句，在念的过程之中完成这一磕一个头。完了之后，又站起来了，又“一心观礼，阿弥陀佛……”这个很紧凑，不给妄想留空隙。因此你所念都专注在这个殊胜的法门里了，很简单、很易行，而且效果是无限大的。

　　所以这第一拜，我们就要拜我们的本师、我们称赞本师，正是他说了净土法门，正是他告诉了我们“阿弥陀佛”。所以这个净土之经是释迦牟尼佛说的，我们要尊师，就要依教奉行。

　　为什么大家在这个世界上不念“释迦牟尼佛”，而是念“阿弥陀佛”呢？这是因为我们听师父的话，师父教给我们要念“阿弥陀佛”的，师父没有说你们都要念我“释迦牟尼佛”。所以我们念“阿弥陀佛”，释迦牟尼佛不会见怪的。“你怎么不念我，而念阿弥陀佛呀？”我们是听释迦佛的话，最要紧的是依教奉行，真正是遇到了善知识，最要紧的是依他的教导去做。中间可以反复、可以汇报情况、可以做些调整，但总是要很重视。

　　2016.5.16编辑

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