摘自净空法师《2014大经科注》第289集  2015年11月29日  讲于  中国 台湾

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第七百页倒数第七行，从第二句看起。

　　【解】“苦、空、无常、无我”是四谛法中“苦谛”之四相。

　　这个是念老为我们解释极乐世界“风德”，就是“风”它的好处，跟我们这个世界完全不一样，所以称之为“德风”。

　　【解】新译为：非常、苦、空、非我。

　　把这个“无常”、“无我”翻成“非常”、“非我”，这什么意思？

　　【解】《俱舍论廿六》云：“待缘故非常。”

　　相生出来要“缘”，佛说的“四缘生法”：“亲因缘”、“无间缘”、“所缘缘”、“增上缘”。如果“缘”有缺，它就不能生，一定要等待“缘”具足，它就会出现了，所以佛法讲“缘生”。整个宇宙从哪来的？缘生的。

　　“缘”怎么会生？实在讲自性体具无量德相，自性的本体，自性就是真心。惠能大师开悟的时候说“真心本性”，自性的样子，他老人家说，说了五句，第一句是“本自清净”，第二句“本不生灭”。真心不生不灭，决定没有染污；有生有灭，有染污全是阿赖耶。阿赖耶是妄心，不是真心。一念不觉，真心变成妄心了。妄心是生灭法，妄心染污。真心本自具足；妄心没有具足。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好，全宇宙都是自性本自具足的，明心见性之后就完全明白了。自性现相，能大师告诉我们后面两句，“本无动摇”“能生万法”。“能生万法”就是具足一切法，自性里头本来具足的。

　　“万法”什么时候会现出来？有缘就现。所以《俱舍论》上讲得好，待缘它就现，缘缺了它就不现了。现的时候不能说它有，不现的时候不能说它无，这是事实真相。

　　“因缘”，“所缘缘”。“因缘”也叫“亲因缘”，“所缘缘”、“无间缘”、“增上缘”，缺一条都不现，四缘具足它就现形，现的形非常微妙。

　　【解】逼迫性故苦，违我所见故空。违我见故非我。”

　　“违”是相违背。“我见”，凡夫统统有。为什么？有“我”。不但凡夫有，二乘虽然“我见”他明白了，知道这是假的，《金刚经》说得很好，前面半部讲“四相”，“无我相，无人相，无众生相，无寿生相”，阿罗汉所证得的。菩萨所证得的，“四见”没有了，这四种念头没有了，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”。所以“我见”比“我相”要深一层，菩萨明白了。这个地方是讲凡夫，凡夫具足“四相”、“四见”。

　　“违我见故非我”。菩萨没有“我见”，“我”是假的，不是真的，菩萨清楚。

　　佛为教化众生、为教化六道众生，六道众生在迷，迷而不觉，所以建立这些名相，给我们讲“我相、人相、众生相、寿者相”；又给我们说“四见”，“我见、人见、众生见、寿者见”。“我相”粗，“我见”微细，都不是真的，自性里头有没有这个东西？没有。虽然没有，遇缘能生万法；缘缺了，“万法”就不见了。

　　所以自性它有“隐、现”两种，有缘，它现相；没有缘，它没有了。相没有了，叫“隐”。“隐、现”不是生灭。凡夫境界里生灭，现，生了；缘不具足，相就不见了、相消灭了，有生有灭，而且念念生灭。我们要明白这个道理，就知道一切法是假的，不是真的。一真法界因为它不属于生灭法，所以叫它真。

　　佛法里讲“真假”，标准是什么？就是“有生有灭”跟“不生不灭”，“不生不灭”是真的，“有生有灭”是假的。生灭是假的，也叫“无常”。所以《俱舍论》也说到非我，“违我所见故空”。

　　【解】又逼恼名苦。苦法迁流，名为无常。

　　“无常”就是生灭法，它迁流不住。这个概念我们很不容易体会，所以，这多少年来学佛的人他有疑，就是有怀疑，不是证得境界，没有办法真信。真信的人很少，那是过去世的善根起的作用，真信，没有搞明白他也相信，凭什么？凭佛菩萨所说，佛菩萨决定不骗人，佛菩萨说的是真的。我们的境界达不到，所以只有“仰信”，对佛菩萨敬仰而相信他的话；自己契入境界之后叫“真信”。

　　现在我们这两种都缺乏，科学帮了我们的忙，特别是近代量子力学家，他们是用精密的仪器观察到，观察到这个世间一切万法是假的，不是真的，也是经上讲的“无常”。科学家证实了佛经上讲的没有错误，菩萨得受用，科学家不得受用。科学家是借着仪器看见的，佛弟子用什么看见？用禅定。甚深禅定当中，空间、时间不见了，时间、空间是假的，它怎么生的？是从妄念上产生的，妄念止住，它就不见了，为什么？它不是事实，它不是真的，一切法都不是真的。

　　一切法总而言之，不外乎三种现象，“物质现象，精神现象（或者我们说心理现象，心理是念头），自然现象”，不外乎这三大类。这三大类都不是真的，自性里头没有，从哪里来的？从阿赖耶来的。所以就讲到“真心”跟“妄心”，真心就是佛性，用真心的人就是佛；阿罗汉、辟支佛，他用妄心，他用得正。为什么他用得正？他完全依佛菩萨教诲，决定不违背，这就是用得正。我们用的是邪，偏邪，跟佛菩萨的教诲相违背。

 

学佛初步跟佛菩萨的教诲要相应，是把佛菩萨的教诲落实、做到

 

　　学佛初步，就是要跟佛菩萨的教诲相应，也就是说，把佛菩萨的教诲落实，就是做到。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这样才慢慢向上提升。从人道提升到天道；天，从欲界天提升到色界天，从色界天提升到无色界天；再往上去证阿罗汉，超越六道轮回。

　　超越六道轮回到哪里去？到十法界去了，十法界的四圣法界声闻法界，然后再从声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛，这十法界，阿赖耶做主。愈往上面去，阿赖耶做主，跟佛陀的教诲愈相应，完全没有丢失、没有违背，这个“佛”，天台家叫“相似即佛”。天台讲六种，“相似即佛”，跟佛很像，我们凡夫没有办法辨别出来，佛所教的他全兑现了，他不是真佛，为什么？他没有用真心，他还是用阿赖耶，阿赖耶百分之百是做得正确的，正面的，不是负面的。

　　我们凡夫，六道里面的众生，用阿赖耶负面的多，用正面的少。你看六道里头人道、天道，还有阿修罗道，用正面的，少分；下面三途，地狱、饿鬼、畜生全用负面的，他没有用正面的。道理在此地。阿赖耶是个生灭法，自性不生不灭，什么时候我们把生灭法放下了，像菩萨一样用真心，这是真学佛。

　　儒家讲，没有佛法讲得这么透彻、没有佛法讲得这么深刻。儒家讲得不错，从哪里做起？《大学》里头告诉我们，“修身为本”，从皇上底下平民，“壹是皆以修身为本”。怎么修法？诚意正心。怎么诚意正心？格物致知。格物致知，“意”就诚了，“心”就正了。

 

“格物”和“圣战”不是杀人，是跟自己的烦恼一刀两断

　　

　　“格物”是什么？“格”是格斗，“格”是格杀，就跟阿罗汉这个名词里面讲的，翻成中国意思“杀贼”，“阿罗汉”翻作“杀贼”。那个“杀”不是真的去杀，是比喻。“贼”是什么？烦恼。把烦恼断掉叫“杀贼”，不是真的拿着刀去杀人。

　　伊斯兰教“圣战”很多人把意思错会了。伊斯兰的“圣战”，跟佛教里面“杀贼”是相同的意思，是比喻烦恼像贼一样，扰乱你情绪不安定，防不胜防，所以要把它一刀两断，是这么个意思；“圣战”亦如是，战胜自己的贪嗔痴慢烦恼那叫“圣战”，圣人所说的。

　　穆罕默德跟释迦牟尼佛不同时代，没见过面，所说都相同，叫“英雄所见大略相同”。这是我们一定要搞清楚、搞明白，才知道从哪里下手。

 

学佛能使我们快速契入境界的方法

 

　　我二十六岁的时候学佛，第一次跟章嘉大师见面，我向他老人家请教，我说我知道佛法好，方老师告诉我的。佛法的殊胜，我说佛教里头有没有一个方法，能叫我们快速的契入境界？我提出这个问题。大师看着我，我也看着他，我在这里等待答案，等待老师开示。那时候初学佛，不知道讲开示，等待他告诉我。他看着我，看多久？看了半个多钟点，说了一个字——有。半个钟点，我们都有一点不耐烦了，他说个“有”，我们精神提起来，“有”，这要好好用心听了，他又不说话了；大概过了七八分钟，跟我讲六个字，“看得破，放得下”。你看就这么两句话，为什么要给我搞了半个多钟点才说出来，我不知道。

　　可是过了三、四年明白了，为什么不当时马上就说？我们年轻人心浮气躁。心浮气躁，给你讲的东西没有用处，你会不在意；一定要等你这个浮躁的心态降下来，才告诉你。告诉你，说“有”，我们心浮气躁又提升了。提升他又不讲了，必须等到你浮躁气放下了，才告诉你，让我们体会到古老的教学法，它真管用，说话虽然不多，你一辈子不会忘记，你会时时刻刻想到。这是六十四年前的事情。

　　现在人的心浮气躁，大概比那个时候，概略的估计大概提升十倍应该有。所以这佛法往后怎么教？得用什么方法教？先教做人，用儒家东西来教。儒家教学的目的是《大学》前面的三句话，“在明明德，在亲民，在止于至善”。这三句话什么意思？就是佛法讲的“明心见性，见性成佛”。“明德”是自性。“明明德”，说“明明德”没有了，“明德”迷了，现在我们把“明德”找回来，上面这个“明”是动词，要“明明德”，叫“明德”恢复光明。光明是什么？智慧，就是能大师说的自性里头本具的智慧。智慧多大？无量无边，自性里头有的，不是从外来的，外头没有。所以佛法称“内学”，要往里面去找，不能往外。里面是安静的、是不动摇的，这叫“自性本来就是定的”，“自性本定”。

　　学佛，无论用什么方法？只要是修定。修定怎么修？六根在六尘境界上，去学不起心、不动念、不分别、不执着，这就是“定”。看得清楚、听得明白，那是自性里头本有的智慧。

　　现在我们要恢复明心见性，就是日常生活当中六根跟六尘接触的时候，在这里修，先修不执着，能不执着就证阿罗汉，清净心现前；再向上提升，不但不执着，分别没有了，这是菩萨，菩萨不分别，阿罗汉不执着，佛没有起心动念；所以再向上提升，起心动念都没有了，那就觉了。这个“觉”就是“明明德”的“明”字，第一个“明”字，这是讲修学的原理、学习的理念，西方没有。

　　“明明德”之后，“明明德”是体，体有相、有作用，这个相就是“亲民”。“亲民”是什么意思？庄子讲过一句话，“天地与我同根，万物与我一体”；在儒家讲“亲民”，“亲民”就是《弟子规》上讲的，“凡是人，皆须爱”，对一切人亲爱。为什么？我们是同根生的，同一个自性变现出来的，性是一个，没有两个，统统是自性变的，遍法界虚空界，这个概念我们没有，法界虚空界，无量无边诸佛刹土，多大？大而无外，这是自性性德。

　　现相是全面现的，不是现一个角落、不是现一点点，一现全现。像我们现在看电视，看电视的时候，屏幕打开，按钮按下去，现，全现，不是一步一步慢慢现的，不是，它没有先后次序的，它同时现的，而且是一时顿现。

　　多少时间现出来？弥勒菩萨告诉我们，“一弹指有三十二亿百千念”，就是三十二亿，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，三百二十兆次的生灭，一秒钟能弹多少？有人告诉我，一次，我弹大概是四次五次，我相信体力好的，年轻体力壮的能弹七次，七乘三十二亿百千念，得的数字，二千二百四十兆，一秒钟，一秒钟生灭二千二百四十兆，我们完全不知道，它就在面前，眼见、耳听的、鼻所嗅的、舌所尝的、六根接触的，统统是在这么高频率之下产生的幻觉，不是真的，这是自性起用。

　　谁能看到真相？那个心不动的人看到了，就是自性本定的人，如如不动的人，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，他看得清清楚楚。

　　科学家把物质现象搞清楚了，“物质”是假的，根本就不存在。我们这个身体是“物质”，我们居住的环境是“物质”，全是假的，没有一样是真的，统统都是一秒钟二千二百四十兆次在跳动，前一个灭了，后一个生了；前一个灭了，后一个又生了。一秒钟生灭二千二百四十兆次，单位是“兆”，不是“亿”、不是“万”，这是事实真相，被现代量子力学家发现了，我们相信了，跟佛在经上讲的完全相同。

　　“物质”是怎么来的？是心的念头。念头在这样高的频率波动之下产生的幻相，这个幻相甚至于连念头波动的幻相都是假的，都不存在，频率太高了。

　　念头从哪里来？佛经上说的清楚，阿赖耶的“三细相”，第一个是“业相”，“业相”就是波动；第二个“转相”，“转相”是念头；第三个是“境界相”，“境界相”是物质。合起来叫“五蕴”。“五蕴”是现象里头的基本现象（基本，最小的）。

　　但是大乘经上告诉我们事实真相，一切法没有大小。“大中有小”、“小中有大”，小中的“大”对于那个“大”是一丝毫欠缺都没有，全在里头，这个被现代科学全息照片证明了。全息照片确实这一张照片，你把它撕成小片，撕成一百片、撕成一千片、撕成一万片，一点点，在激光之下照它完整的，它一点也没欠缺。这个可以证明佛所说的“芥子纳须弥”，芥菜子很小，芥菜子里头有须弥山，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，芥菜子里可以装须弥山。现代科学技术做成这个电晶体，这个小的东西，只有小指甲这么一点大，里面可以藏一部《大藏经》。我们感到很惊讶，佛经上说的比这个更小，我们肉眼看不见的，里面藏的有宇宙、全宇宙，是真的不是假的。

　　所以“常”是“无常”，都是个妄念。你说“常”，佛跟你摇头；你说“无常”，也摇头。什么时候对？一切明了，痕迹都不着，佛就点头，你才成佛了。真心里头没有妄念，所以叫“不可思议”，这句话说得妙绝了。不可想，不可以想、不可以说，“开口便错，动念即乖”。你不开口、不动念，清清楚楚、明明白白，你真开悟了。

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