摘自净空法师《2014大经科注》第272集  2015年11月日 1 讲于  香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第六百六十三页，我们从第一行经文看起。

　　【经】又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。　

　　这一段是教主阿弥陀佛，他居住的处所。

　　【解】“讲堂”者，说法讲经之堂舍。“精舍”，寺院之异名。

　　这是极乐世界最重要的一个活动场所，我们能够想象得到，这个讲堂无比的庄严，这个不算稀奇，稀奇的广大没有边际，这是真的，为什么？每天十方诸佛刹土，往生到极乐世界的菩萨，不计其数。阿弥陀佛去接引，接引到极乐世界，把莲花放在七宝池，七宝池就是讲堂外面，他在莲花里面，完全转变过来了，莲花作用不可思议。

　　我们知道“花开见佛”，花开的时候，他在花里面，转变的过程完成了。转变什么？就是教下所说的“转八识成四智”，因为极乐世界是“心现”，没有“识变”。“识”从什么地方淘汰掉的？就在往生过程当中，我们进入莲花，往生的时候进入莲花，莲花就合起来了，弥陀将这个莲花带到极乐世界放在七宝池里，花开时间个个人不一样，这是各人修行的功夫。修行得好，一心不乱的，到极乐世界花就开了；如果没有这个功夫，生凡圣同居土，生方便有余土，都还要一段时间。方便土的人时间短，同居土往生的时间就长一点，《观无量寿经》上说得详细，人数真多。我们这个世界，地球上往生的人不多，十方诸佛刹土人数加起来，那个人数就无法计算。

　　所以讲堂之广大，为什么？它是法性土，它不是微尘聚。我们这个世间是微尘聚的，《金刚经》上说得很清楚，“一合相”，统统是微中子聚集产生的物质现象，这个现象有生有灭。极乐世界是自性变现的，是法性，法性没有生灭，所以法性无量寿、法性无量光、法性无量庄严，只有到极乐世界的人才知道。这段经文是释迦牟尼佛，为我们介绍西方极乐世界讲堂。

　　“精舍”，这就是居住的地方。居住的地方随心如意，我想什么样的精舍就现什么样的精舍。真的到那个世界，我们有一句谚语说“心想事成”，不是真的，是一句好听的话、恭维的话，可是在极乐世界是真的，确实心想事成，喜欢居住什么样的环境，它就变现什么样的环境，而且个个不相妨碍，有在空中居住的，喜欢在空中；有在地下居住的，没有一样不随心如意，心想事成。这些都是阿弥陀佛本愿威神加持的，阿弥陀佛无量劫修行，把这个功德来供养大众，大众完全凭自己的意念爱好，都现他如愿的道场。

　　注解里面说，“精舍”是寺院的异名。“寺”是中国古代，这是帝王时代办事的机关，称“寺”，直接归皇上管的称“寺”。“寺”的长官称“卿”，所以皇上有九个寺，这是常设机构，永远不会撤销的称寺。宰相下面的一级单位称“部”，部里面的主管称“尚书”，现在叫“部长”，帝王时代是叫“尚书”，那个时候事情少，没有这么多，社会结构很简单，所以只有六个部。

　　第一个是“礼部”，“礼部”就是今天的教育部，“礼部尚书”就是教育部长。读中国历史，你看看几千年来宰相下面第一个是“礼部”，说明什么？重视教育。国家的行政可以这么说法，统统是为教育服务，“建国君民”，第一个大事情、第一个目标就是要把人教好。人教好了，什么事都好办。

　　今天的社会，教育部不是第一，是摆在很后面，今天是一切好像都是为经济贸易、为财富，这个社会就不会稳定了。为什么？财富是人之所必争，教育摆在好，教育把人都教成圣贤君子，圣贤君子与人无争、与世无求，处处推让，没有争夺，它社会安定。所以古人所想的，比我们想得深、想得周到、想得远。这是我们比不上古人的地方。

　　古人心细，古人心净，不浮躁。尤其读书人，明理，伦常、道德不是口说的，完全变成自己的生活、自己的工作。处事待人接物标准，男女老少、各行各业，都必须要遵守。虽然没读过书，老人世世代代相传。不但老人教给你，而且什么？你全看到了，你一出生都看到了，每个人都懂得、每个人都遵守，在这一方面我们比不上古人，这个是治国之大本。

　　像科学技术，古时候有，没有放在根本，放在枝末上，并不过分重视这些。这些道理，我们学习经教，慢慢都补回来了。小时候没有学，现在都补回来了，渐渐明了，对古圣先贤那种真诚恭敬之心油然而生，这是好现象。

　　“寺”是干什么工作的？要看这个性质，都是为皇上服务的，或者是为皇族服务的，是皇上的近臣，靠近的这些人管理国家。我们讲政权、治权，治国的这个权是宰相，皇上有政权，治权交给宰相，这个方法好，很难得！所以读书人也很老实，不争取政权，但是争取治权。读书参加国家的考试，考取之后，受过国家培养——太学，像现在的党校，在那里培训，培训出来之后是各级干部，国家从中央到地方，各各阶层干部。

　　读书这桩事情，是自己家庭负责，国家只办太学，也有分校，省有分校，县也有分校。所以县考考取了称为“秀才”；省考“举人”；国家（中央）考试叫“殿试”，皇上是主考，考“进士”，这是最高的学位，也分三个学位。考取之后，都应该到太学去读书，将来帮助皇上、帮助宰相来治理国家。现在没有了，所以，治理国家的理念各个不相同，原则、宗旨都不确定，社会怎么不乱？！

　　古时候你不能看轻它，从中央到地方是一致的，它如果要乱，这个朝廷时间就不久了；它要有条有理，一点都不乱，这个朝廷还有几百年、还有几十年，这在中国历史上看得很清楚，它是办事机构。

　　“寺”是为皇上服务的、宫廷服务的，所以称为“内务部”。这个里头也有领导人，领导人多半是太监，总管太监，这个他也有地位，一般都是二品官的地位。一品是宰相，二品就是部长，它是内务。

　　佛教，皇上亲自管，也称为“寺”，皇上对“儒、释、道”都非常尊重，“儒、释、道”都是皇上的老师，所以对这个“寺”就很尊重了。“佛”跟“道”都归皇上管；“儒”归宰相，归礼部尚书管。用“儒”治国，用“佛”教化老百姓。所以你到中国去看，无论是都市乡村，佛的寺庙很多，大大小小到处都是，这都是归皇上管的；你看它的建筑，不管是大是小，宫殿式的建筑，可以用红色、黄色，甚至于金色的。可以用这些颜色，这都是皇家的，因为佛寺、道观都是皇上老师，皇上称“弟子”，所以他们的建筑可以跟皇宫一样，用同样的色彩、同样的形式。

　　皇上用道家的仪规祭祀祖先、祭祀天地鬼神，这不是迷信。道里头有大学问，读过老庄的人很多。中国过去读书人，《老子》、《庄子》是必修课，佛法里面，像天台、贤首、般若，特别是《般若经》里面的《金刚般若》、《般若心经》，也是所有读书人，都是必修课程。用现在的话说，掺着有一点宗教意味的，不是佛教，（是）道教。佛教完全是教学，释迦牟尼佛做最好的榜样，传到中国来亦如是。

　　寺院庵堂，方东美先生当年告诉我，两百年前，没有一家不讲经的，讲什么？是当地社会的需要。社会大众需要学什么？这寺庙里的法师就选择相应的经论来跟大家讲解，接受教育。

　　寺院里不讲经、不教学了，大概就两百年，不到三百年。

　　我在日本讲经，日本的法师告诉我，他们在四百年前跟中国完全一样。他们接受西方文化比中国人早，早两百年，西方文化是从日本传过来的，我们比它晚两百年，现在日本寺院庵堂也没有讲经的了，很可惜！

　　我鼓励年轻的法师，要认真学习经论，要把古老的方法再捡回来。怎么个学法？就是读，“读书千遍，其义自见”，找不到老师没有关系，一定要相信，坚定地相信，真有无师自通，可不是假的。你每天读这一部经，你像这个《无量寿经》，每天用十个小时读它。初读的时候不熟，读一遍大概要两个小时，十个小时读五遍；半年之后念熟了，一个小时念一遍，一天念十遍；一年之后，差不多都可以背诵了。

　　我们读经目的不是在背诵，是什么？是修念佛三昧，是修定。因为你念经的时候就不会有妄想，就不会有杂念，用这个方法，把妄想杂念分别执着给念掉，恢复清净心平等心，目标就在经题上“清净、平等、觉”，是为了这个。不是为背诵，背诵是附带的，念久了自然会背。

　　念一千遍的时候，这个书的意思自然现前，也可以看古今大德的注解，你就有能力看得出，他这个注解不错，注得对，这个注得有问题，你就能看出来；再读一千遍，你的功夫深了，你也看得深，也看得广；然后再念一千遍。三千遍，你自自然然会讲这部经了，不比古人讲得差，你要写成注解，也可以传到后世，就这么个道理。所以说“读书千遍，其义自见”，“自见”就是开悟。你看我们经题上，“清净心”、“平等心”，后面就“觉”了，“觉”就是开悟。“清净心”开小悟；“平等心”开大悟；三千遍以上可能大彻大悟，这就“觉”了。

　　这个“觉”字里头有小悟、大悟、大彻大悟。小悟，阿罗汉；大悟，菩萨；大彻大悟，成佛了，禅宗所说，明心见性见性成佛，就这个意思。“佛”如是，“道”亦如是，“儒”亦如是。

　　中国古时候教书，老师只教念，字没有念错、句子没有念错。古书没有标点符号的，念的时候自己圈，自己圈不上来请教老师，老师会帮助你，叫“句读（dòu）”，这一千遍是你的功夫。

　　老师每天督促你念，不问你，也不讲给你听，老师要讲给你听，这个老师不是好老师，把你的悟门堵死了，你不会开悟，所以老师不讲。在什么时候讲？一千遍以后。一千遍以后，那就是心得报告。大家一起来分享，老师带着同学，让学生出来讲解，同学们互相来补充，最后老师做讲评，是这么教的。

　　所以你看看《礼记》上，《礼记》上是教的人很轻松，学的人很辛苦，你才能学得成。老师也是这样从小培训成功的，他很内行，帮助你开悟，所以说“青出于蓝而胜于蓝”，往往学生开悟超过老师。

　　中国读书人是求智慧、求开悟。智慧是自己本性里头本来具足的，外头没有。老师讲解那是知识，那不是智慧，所以不需要讲，我老老实实念就好了。心地呢？心地要清净，心地要平等，他要求这个。不能有妄念，不能有妄想，不能有杂念，读书法喜充满。有悟处的时候就会很欢喜，真的，“学而时习之，不亦说乎”，悟到的会落实在生活、会落实在工作、会落实在处事待人接物，真的是法喜充满，常生欢喜心。

　　《论语》上第一句，“学而时习之，不亦说（yuè）乎”，“说”就是法喜，“说”这个乐不是从外头来的，内心里面生的，不是从外面。古时候从外面境界上来的，你感到很快乐的时候，那个叫“乐”。“说”不是的，“说”是内心、是学问、是德行，喜悦是从这里生的，从内到外，这是真乐。

　　【解】由其精练行者之所居，谓之精舍也。

　　“行者”是修行人，他在这里精练修行。“精”就是指“一门深入”；“练”，“长时熏修”。读书人在精舍里头住一年、住两年，有的人住三年，就是读一部书，从头到尾，念遍数，念一千遍、二千遍、三千遍。

　　我们净土宗第六代的祖师永明延寿，你看他《传记》上就是，他老人家在年轻的时候读《法华经》，读了多少遍？一万三千遍。他怎么会不开悟？！当然是“大彻大悟，明心见性”。

　　唐朝时候，我们在《坛经》上看到的，法达禅师他在没有见六祖之前，他也是读《法华经》，读三千遍，三千遍大概要十年。永明延寿大师一万三千遍，你就晓得，后来他熟透了。《法华经》份量很大，我们一般人要把它从头到尾看一遍，经生疏、不熟，要一天大概要十个小时（这一遍）。所以精练，修行人所居住地方叫“精舍”。

　　【解】楼观即楼台。观者，楼也；台榭也。

　　这都是属于过去寺院、道观里面他们修学的道场的建筑。

　　【解】栏楯即栏杆，俗称栅栏。纵者，曰栏；横者，曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现。

　　不是往生到极乐世界的人自己神通变现的，不是的，但是自己真实从心所我想什么样子，它就现什么样子，谁现的？阿弥陀佛现的。往生到那边人起心动念是“感”，阿弥陀佛是“应”，感应道交。不必要建造，不必要用材料，都用不着；也用不着画图，想什么样子它就现什么样子。有这么一个世界，有这么一个处所，是阿弥陀佛亲口给我们说的，这一部经第六品“四十八愿”，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，就是释迦牟尼佛重复说一遍，把阿弥陀佛所说的重复说一遍转告给我们。所以这部经是两尊佛说的，除这一大段之外，释迦牟尼佛说的。

　　【解】众宝所成，非从木石，不假斤斧，随机应现。

　　所以它不需要那些工程。我们今天造房子工程，也不需要用这些器具，无需要。“斤斧”是工具，建筑工人所使用的工具“随机应现”。

　　【解】故曰亦皆七宝自然化成。

　　这个“自然化成”是众生有“感”，弥陀有“应”。是阿弥陀佛变化所作，变化得那么自然，痕迹你都看不到。

　　下面给我们介绍几样东西：

　　【解】白珠乃蚌中所生，白洁者贵，白珠者，珠中之上品。摩尼见前释。交络谓交互网络。如《汉译》曰，复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上。

　　这是精舍屋顶上的庄严，我们一般在什么时候能看见？这些年在外国的时间多，外国的圣诞节，家家户户悬灯结彩能看到；盛大的活动，我看到最大的活动是斯里兰卡，斯里兰卡的佛诞节，他们的活动是一个星期，日夜都不停的。所以游览观光的人非常多，通宵，七天七夜，我们去转了一圈，有个特色，就是家家户户都招待，都有茶点，点心、茶水招待，完全免费，走到哪里可以吃到哪里。这个是风俗习惯，我问他们，年年如是，最热闹的就是这个七天，比过年还热闹，佛诞节。

　　下面念老为我们举《往生论》。

　　【解】又《往生论》曰，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。

　　这是《往生论》上描绘极乐世界阿弥陀佛的居处，无比殊胜的庄严。

　　【解】又第四十二“彻照十方愿”曰，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方，均表极乐之宫殿楼观皆如明镜，照纳十方。

　　十方一切诸佛刹土影现其中，所以你在这个地方去浏览，能够看到十方诸佛世界一切众生现前在活动的状况，统统看到了，像我们看电视一样。我们电视比不上它，因为电视的局限性很大，它是个平面的；西方世界是立体的，不是平面的，方方面面你全看得到。我们只看到个平面，后面看不到，四方上下看不到，所以这个科学技术跟极乐世界比差很远。这是说学科学的同学应当发愿求生净土，阿弥陀佛是大科学家，就是这一段，我们这科学到什么时候才能赶上？可能赶不上，无法赶上。

　　【解】故“昙师”曰，宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰，可见极乐之明妙无能比者，故云明妙无比。

　　无法能找到对比的。

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