摘自净空法师《2014大经科注》第246集  2015年9月11日  讲于 香港

 

　　【科】己二、现正报

　　第一段是讲“依报”，居住的环境，学习的环境。

　　现在看“正报”：

　　【经】法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。

　　这一段，念老又下了很大的功夫很详细的解释。

　　我们看注解：

　　【解】“法藏成佛，号阿弥陀。”上明国土，是依报，土为身之所依，故名依报。

　　我们如果没有国土依靠，就不能生存，生存一定要有生活环境，依报是我们生活环境。

　　【解】佛是能依，故名正报。佛有三身；㈠法性身，简称法身，居常寂光土。

　　实际上就是常寂光。常寂光里面一片光明，遍法界虚空界，无处不在、无时不在，时间跟空间都融入常寂光了，常寂光里头没有时空这个念头，身土一如；这个里面，常寂光里头没有物质现象、没有精神现象。精神现象就是念头。我们有念头，念头有生灭，没有所谓自然现象，全没有，所以大乘经里头也称它为“大光明藏”。“大光明藏”就是常寂光土。

　　惠能大师听《金刚经》，五祖给他讲到“应无所住，而生其心”，他开悟了，开悟所说的五句话就是常寂光土、就是常寂光。它是什么样子？他说出这五句，形容他所见到的。

　　清净，决定没有染污；清净一定整齐、庄严，没有杂乱，这是第一个特性。

　　第二个特性，没有生灭，我们这个世间一切万法都有生灭，物质有生灭，念头有生灭，自然现象也有生灭。

　　第三个，“本自具足”，这一条太重要了，如果知道这一条，我们就不会心外求法了，六道凡夫，包括小乘权教，还不免心外求法。心外没法，“本自”是自性，自性里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求？求不到。

　　释迦牟尼佛给我们做出榜样，十九岁出家求学，到处去参学，印度所有的宗教、所有的宗派统统学过，所学的是什么？知识，不是智慧。知识有局限性，不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了，不再求了。十九岁出家，放下烦恼障；三十岁放下所知障。去干什么？去修“戒、定、慧”。

　　“戒”就是方法，“因戒得定，因定开慧”。“戒”就是放下，万缘放下，心就清净了、心就平等了。“清净”是定，“平等”是大定，“定”就开智慧，“定”起作用就开智慧。所以我们要记住，这是十方三世一切诸佛的教诲，没有一尊佛不是这么说法的，他们都是这么成就的。告诉我们，我们要想成就，不能向外求，要向内求。

　　“内求”就是《金刚经》上这两句话，“无住生心”。“无住”是心不能有住，“有住”就错了。为什么错了？心有多大你知道吗？“心包太虚，量周沙界”，那心怎么能住？！心一住就麻烦了。住在哪里？住在财里头，财，万法里头的一小点，那心把它浓缩在一起，钻到那里面去了，错了！心包万法，不能被万法包了。就这么个道理。心不能住，你才能包容一切法，一有住了就生病了，是病态，不是常态，所以“生心无住，无住生心”。

　　“无住生心”是感应，众生有感，菩萨有应。“应”就是“生心”，虽生心，“无住”，这就对了。

　　“生心无住”是教化众生，和光同尘。你看他起心动念，那是什么？智慧的流露。智慧虽然流露出来，可以办事，他没住，没住就是大乘经上讲的“三轮体空”。譬如“布施”，不着“我行布施”，没有这个念头，“无住”；我施给别人的财物，不住；也不住对方是什么样的人，这叫“无住”、“生心无住”。

　　不住自、不住他，不住中间所施之物，心干干净净、一尘不染，这叫“无住”。菩萨，法身菩萨才行；权教菩萨还不行，他还有住。法身菩萨就是“大彻大悟，明心见性”，他能做到“无住生心，生心无住”。

　　练这个功夫，我们每天要不要学经教、要不要去研究经教？可以。研究是不是有住？是有住。研究完了之后不要放在心上，偶尔时候他想起来了，那还是“心有所住”，心不住怎么会冒出来？！可见得古人说的话好，生心时候没办法无住，无住的时候无法生心。两个只能顾一头，两个同时就不行了。法身菩萨做到了，我们要学，时时刻刻提醒自己。

　　所以净宗的方法妙绝了，统统归阿弥陀佛，这方法妙极了。全都归阿弥陀佛，自己归阿弥陀佛，万法也归阿弥陀佛。统统归阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛之外一法不立，这能不能见性？不能见性，他能往生，往生到极乐世界再见性，拐这么一个弯。这个方法度无量无边众生，妙极了！

　　【解】二、报身，居实报庄严土。

　　也叫“一真法界”。这个“真”是什么意思？对我们说的，我们这个十法界是假的，是有生有灭的、刹那生灭。法身菩萨居住的这个土，不生不灭，为什么？它是法性土。我们居住这个土，体是法性土，就是实报庄严土；相呢？相是阿赖耶的境界相，阿赖耶“三细相”里头境界相，讲四分，是阿赖耶的相分，是阿赖耶把实报庄严土变成十法界，所以“唯心所现”是一真法界、是实报土；“唯识所变”把实报土变成十法界了。

　　我们是用的什么心，阿赖耶就现什么土。

　　我们今天生的是人，十法界里头人法界，看的是人法界里面的国土、山河大地，太空当中无量无边的星球，布满了虚空，我们所能看到的、能听到、能接触到的，统统是阿赖耶的相分，是这么回事，从心想生，一点都不错。

　　我们今天想的是人道，现的依报是人道、人间国土。如果我们把我们的境界提升，我们想天道，那我们来生就到天道去了，就不在人道了，天道比人道好。

　　我在过去有听说，孔夫子、孟夫子，这两个人在哪里？在忉利天。他们过世之后生忉利天，有道理。他们有没有见性、有没有大彻大悟？有。我们读他们的书，如果不是大彻大悟说不出来，但是他所说的跟大乘经比，没有大乘经讲的那么清楚，比较含糊，用大乘经来解释，把他所说的境界提升了。可他自己，他自己离开我们世界这个时候，佛法还没传到中国来。他春秋时代的人，孟子是战国时代的人，佛法是汉朝时候传来的，还没有传来。换句话说，我们可以说孔孟他们的境界到开悟的边缘，我们通常讲小悟、大悟、彻悟，他是大悟，而且大悟贴近彻悟的边缘，就差那么一点，生忉利天。

　　忉利天上一天是我们人间一百年。夫子生到忉利天时间多久？还不到一个月，忉利天上不到一个月，我们人间两千多年。人间一百年，忉利天一天，从这个地方，你就晓得忉利天的福报。

　　忉利天人看我们，我们人可怜，“朝生暮死”，早晨看他生的，晚上的时候他走了，死一次了。所以这些常识，我们多知道一些，我们对这个世间不会留恋，太假了，古人把它比喻作“梦幻泡影”，正确。真的是一场梦，一定要看破；看破，你就没有障碍了，你把所有障碍都放下了，你这一生能成就。

　　报身居实报土，示现普贤十愿。普贤十愿是平等的大愿，礼敬平等，一切众生本来是佛，他代表的法身菩萨，破一品无明，证一分法身；他的日常生活待人接物，就是普贤十愿，完全兑现了。“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”。

　　广修没有边际，修什么供养？财供养，法供养，无畏供养，这三大类。这三大类里头最重要的是“法”，“法”能帮助众生开悟，能帮助众生回头，能帮助众生一生成就。“法”里头无比殊胜的大法就是净宗法门。所以这一法是十方三世一切诸佛，只要示现在众生面前，没有不讲这个法门的。换句话说，其他一切法门是附带的，这是主要的。为什么讲其他的？这个他不能接受，才讲其他的；这个能接受，就讲这一个，不讲第二个。

　　传戒师对他的弟子海贤老和尚，只传一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去。这个徒弟也真了不起，就这一句佛号念了九十二年，念到什么功夫？念到“大彻大悟”，念到“明心见性”。为什么不说别的？他是这个根器，应机说法。

　　一个老师教学，学生很多，根器都不相同，每个人学得不一样，个个都有成就，成就开悟之后都一样，没成就之前不一样。这些我们都要懂得、都要明了。

　　【解】三、应化身，常现“方便有余”及“同居”等土。

　　应化身是对谁？对十法界的，上面对四圣法界，下面对六道众生。十法界里头，这是诸佛如来、法身大士，他们常常游化的地方。在这个里面，时间长的“应身”，时间短的“化身”。

　　“应身”，这个身是跟这个世间人一样，像释迦牟尼佛到我们这个世界来，也来投胎，也有父母，也从出生慢慢长大，经历这个过程“生老病死”，这叫“应身”。

　　“化身”，那像变魔术一样，来指点你、来帮助你，帮助完了就不见了，遇到好像是偶然遇到的，走了之后就再也不见了，“化身”。

　　应化身常有、很多，他不暴露身份，你不知道。像虚云老和尚，四十七岁发愿朝五台山那一年，三步一拜，从普陀拜到五台，三年多的时间才走到，在旅途当中两次生病，病的很重，遇到一个乞丐救了他，两次都是同一个乞丐，每一次都是十几天，两次加起来大概一个月的样子。这个乞丐叫“文吉”，文章的“文”，吉祥的“吉”，他的名字。他说他住五台山，跟他讲，你到五台山，你问五台山的人都知道我，他到五台山去问，没有人知道，到寺庙里面去拜佛，拜完之后问大家，有没有人知道文吉这个人，有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨，他才恍然大悟，文殊菩萨化身救他，跟他住半个月，走了。

　　佛菩萨这种“应化身”，在这个世界上很普遍，只是我们肉眼凡夫不认识，这是“应化身”。“应身”住在世间是一世，有人说，善导大师是阿弥陀佛再来的，那是“应身”，那是真的，是他再来的；永明延寿阿弥陀佛再来的；天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。“应化”在中国，不是以佛身，是以祖师大德的身份，出现在世间。

　　【解】㈢应化身，常现方便有余及同居等土。

　　方便有余土，法身菩萨、诸佛如来常常现身。凡圣同居土也有现身，众生有缘，众生对三宝能恭敬、能认真的学习，他就来了；如果不相信佛法，对佛法没有恭敬心，他就不来。由此可知，我们对三宝恭敬，这就是“感”，佛菩萨就有“应”，真诚恭敬到极处你会见到。

　　宋朝莹柯法师，三天三夜不眠不休，就这一句佛号，至诚恳切，把阿弥陀佛念来了，三天。阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后，寿命到了，我来接你往生。莹柯也忽然变聪明了，跟佛要求：我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛也很慈悲，就答应他了，跟他约定，三天之后我来接你。真的，三天之后他往生了。

　　遍法界虚空界十方刹土，全是通的，一点障碍都没有。障碍，在我们自己，我们生烦恼、起心动念、分别执着就障碍。障碍这么造成的。

　　如果我们于一切法，不起心、不动念、不分别、不执着，就通了，六种神通每个人都有，是自性本具的，本有的，本自具足，不是外头求来的。用外面的方法修也行，但得来的时候都不是圆满的；明心见性，得到是圆满的。这些理要懂，事就不怀疑了，就真正相信了，根源就是一个性——自性。佛性，中国老祖宗说“本性”，这是全宇宙一切法的本体，一切法从它出现，能生万法。你只要把“能生万法”的这个性、这个体找到了，一切万法就没有障碍了。

　　性在，没有失掉，就是有障碍。什么障碍？佛讲两大类的障碍，第一类，烦恼障；第二类，所知障。这个两大类的障碍统统放下，智慧、德能（德能就是神通），就现前了。

　　【解】又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不可思议。

　　这个地方告诉我们，是真理，是实相，事实的真相。

　　佛的三身，实实在在说，“非一非三，而三而一”，“一即是三，三即是一”。“一”是从佛菩萨自分上而说的，“三”是他起作用，帮助众生解决问题时候用的。所以“一”是真，“三”是他的化身，应化身。应化身不是为自己，应化身是为众生，众生有感，他自然有应。感应道交不可思议，是这么回事情。

　　我们求佛菩萨，佛菩萨现前多半是化身，帮我们解决问题，我们的问题得到解决了，他就不见了、就走了，以后再也看不到他了。

　　像虚云老和尚，两次见到文殊菩萨，现的身都是乞丐，而且是同一个相貌，你认识他，不多见。这是虚云老和尚的孝心所感，他自己修禅功夫，有这个功夫才有这个感应，不是一般人能感应到的。

　　我们看黄念祖老居士《报恩谈》里面所讲的，一个福建的法师朝五台山，在金刚洞里面见到文殊菩萨，就见一面，以后再见不到了，地方在哪里，找不到了，时间不长。

　　虚云老和尚，文殊菩萨现乞丐身，两次照顾他，时间差不多一个月，个人机感不相同，这都是真的，这不是假的。

　　所以现身，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。那个人信基督教，观音菩萨现基督教身、牧师的身份；天主教现神父的身份、修女的身份。统统可以现。

　　菩萨跟我们的心不一样，我们的心有局限，有执着、有分别，菩萨没有；阿弥陀佛看所有众生都是阿弥陀佛，这一点不假。看每个宗教都是阿弥陀佛，他没有分别、执着。

　　【解】又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身。

　　像释迦牟尼佛一样，我们通常叫他做“应身”、“应化”，这第一种。

　　【解】二者应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身。

　　殊胜，三十二相、八十种好，大家都能看到的。“劣应身”就是说我们普通人的，普通的这个身相。

　　【解】又可分为：㈠佛界化身。现佛界之身。㈡随类化身。随九界之类，而现其身。

　　诸佛如来，同居在一个大会当中，随类化身。

　　“随九法界”，他在哪一类，与佛有缘、与菩萨有缘，他现在遇到困难，迫切需要人帮助他，佛菩萨就现身，现同类身。就像虚云老和尚，朝山在路上生病，动弹不得，这个时候，文殊菩萨现乞丐的身份，荒野上没人走路，乞丐没有人怀疑，现这种身，随类现身。

　　【解】《弥陀要解》云：“今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。”

　　是真的。在一个大彻大悟，明心见性的人来看，“一即是三，三即是一”。“三身之体”是法身，法身就是常寂光，一切法都从常寂光当中流出来，所以它是本体。

　　【解】谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。

　　这就是释迦牟尼佛，三千年前在我们这个地球上出现在印度，示现三十二相、八十种好，为我们表演八相成道，讲经教学四十九年。

　　【解】同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。

　　蕅益大师在《要解》里头所说的示生化身，仍是即报、即法也。这一句，黄念老在此地为我们解释，“谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛”。这个话说得好！我们看到这个地方怎么看法？完全同意，完全肯定，没有怀疑，为什么？因为一切众生本来是佛，总的来说，就是众生迷而不觉。如果觉悟了，十法界即是一法界，一法界就是佛法界。

　　【解】《圆中钞》云：“随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。”

　　这是幽溪大师在《弥陀经》注解，他的注解叫《圆中钞》。里面说，“随土感见，三身有异”，不一样。“随机感见，四土不同”。

　　【解】是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。

　　佛菩萨能现无量无边身，可以在同时同处出现，也可以同时异处出现，也可以异处同时出现，乃至于异处异时出现。不是佛菩萨有意，佛菩萨没有起心动念，有起心动念就做不到、不起心、不动念才能做到，妙就妙在此地，不起心不动念，怎么会有这么多现相？感应不相同。多感一应，多感多应，一感一应，一感多应。众生根机不一样，真是“一切法从心想生”，这一句话说得太好了。

　　我们一个人在一处，心想阿弥陀佛，阿弥陀佛出现了；那个人心想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出现。想什么，出现什么，想是“感”，佛是“应”。我们的念头太多了，妄念纷飞，所以我们的想不注意、不集中，散乱的，有没有应？感，有感，感的力量弱。如果念头集中，在一个短暂时间，几分钟、几时分钟，专注，这个力量就强了；散心力量薄弱，专心力量很强，感应的不一样。

　　【解】是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。

　　就像我们见释迦牟尼佛，三千年前出现在印度，讲经说法四十九年，这个说法的佛是示生化身。

　　【解】若见实报土，则见报身佛。若见常寂光，即见法身。

　　如果你见到实报土，你明心见性了，破一品无明、证一分法身，你往生到极乐世界生实报土，你见到的阿弥陀佛是报身，报身佛。报身佛跟化身佛不一样，但是要知道，在极乐世界是一样的，在别的地方不一样。

　　极乐世界的报身佛，不是三十二相、八十种好，释迦牟尼佛，给我们在《观经》里面介绍，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千道光明，每一道光明，都看到有佛菩萨，在讲经教学度众生，那个相太大了。而法身菩萨的相，跟法身佛的相是一样的。那我们这个身相，在报身佛是看不到身相的，他太大了，看不到。好像蚂蚁一样，蚂蚁决定看不到我们人，高高大大的这么大，它只能看到那一点点，她看不到这么大。这我们介绍极乐世界的国土，居住环境，介绍极乐世界的人事环境。

　　【解】若见常寂光，即见法身。

　　常寂光就是法身，法身就是常寂光，它没有现象。

　　【解】佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相舍离。

　　“珠之体”是常寂光，“珠之光”是它的报身，“珠的影”是它的应化身，“一即是三，三即是一”，它真能办事。

　　【解】法、报、应化三身，亦复如是。

　　譬如在极乐世界阿弥陀佛的化身无量无边，遍满十方虚空法界，他去干什么？他去接引十方法界念佛功夫成熟的人，去接引他往生。佛要不化身去接引众生不知道极乐世界在哪里，一定要得佛来接引。

　　我们将来往生一定是见到阿弥陀佛，才能跟他去。见到别的佛菩萨不可以，为什么？那是假的，跟他去了就上当了，不知道带到哪里去了，所以一定见本尊阿弥陀佛。

　　妖魔鬼怪能变现佛菩萨，不敢变本尊，这个一定要知道。

　　【解】同居横具上三土，亦是此义。表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议。

　　不要认为“同居土”太低了。“同居土”跟我们这个“同居”决定不一样，我们这个“同居土”里头见不到“方便土”，十法界里头声闻法界、缘觉法界、菩萨法界，我们见不到，但是在极乐世界能见到，好像是透明的，你要想亲近，一点困难都没有，一点障碍都没有，每一尊菩萨都愿意教你、都愿意帮助你提升、都愿意帮助你成佛，这是极乐世界无比的殊胜。我们这个世间只是向往，做不到，纵然能做到，时间很短，缘分不深，不像是极乐世界。极乐世界只要往生到那里，跟佛、跟大众都有极深的缘分，这个缘分就是对弥陀“信愿持名”而累积的。所以，“表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议”，当然之理，太微妙了、太不可思议！

　　【解】又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来。

　　“毘卢遮那”是法身佛。“毘卢遮那”是梵语，翻成中国意思是“遍一切处”。“遍一切处”就是常寂光，所以法身如来。

　　【解】如《弥陀疏钞》曰：“智觉云：‘总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现。’”

　　一佛能现一切佛，为什么？十方三世佛，共同一法身。毘卢遮那，法身，惠能大师告诉我们“能生万法”。法身就是自性，自性能生万法，当然能现一切佛，一切佛皆毘卢遮那所现，一点都不假。

　　【解】谓遮那内心，证自受用，成于五智。

　　五种智慧，这个要用心去体会。常寂光的内心在哪里？常寂光还有内心吗？能大师说得好，自性，本自具足。用“本自具足”去体会就能体会到，常寂光里面有这个德能，这个德能证自受用。自受用是什么？五种智慧。

　　【解】自当中央法界清净智。

　　这是“中央的法界清净智”，这是一切智慧的根源。无量无边的智慧都从这个“法界清净智”里面生的。说中央，处处都是中央，决定不能把它分成东南西北。东南西北是它起作用，东南西北里头还有东南西北。

　　【解】“‘次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”因弥陀即毘卢，故云：“一佛”。“土”者净佛国土。“二土”者，华藏与极乐。“双”者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。

　　意思是说，这一尊佛，他教化两个国土，两个净土都是他的教区，有这么一个说法。能不能说得通？没有不通的。为什么没有不通？《华严经》上说得好，“十方三世佛，共同一法身”，这一法身就是“毘卢遮那”。“十方三世佛，共同一法身”，弥陀就是“毘卢遮那”，释迦亦是“毘卢遮那”，东方琉璃世界药师如来亦是“毘卢遮那”，都讲得通。我们最大的难关，分别、执着，一定要知道分别、执着是见思烦恼，尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，分别叫尘沙烦恼，这两种烦恼都是障碍见性的，你要不放下，你不能明心见性。所以阿罗汉只放下执着，分别没放下，他证阿罗汉，他就不如辟支佛，辟支佛比他高。辟支佛分别断了，不再分别了，不再分别才平等。

　　我们经题上，这总标出“清净，平等，觉”，三乘，“清净”是小乘；“平等”是大乘，大乘权教，没见性；“觉”是大彻大悟，明心见性。学佛修行修什么？就是修这个“清净，平等，觉”。

　　无论修什么法门、八万四千法门，包括念佛，“清净心”没有得到，没功夫，往生“凡圣同居土”；如果得清净心，生“方便有余土”；“平等心”，生“方便有余土”的上辈三品，上品上生、上品中生、上品下生，得平等的；“觉”，才生“实报土”，“觉”是大彻大悟、明心见性。

　　所以此地说“盖谓一佛兼领两净土也”，这都是方便说法。实在讲，阿弥陀佛的净土是遍一切佛刹，十方一切佛刹都是阿弥陀佛的净土，阿弥陀佛的净土广大没有边际，一即一切，一切即一，不可思议。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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