摘自净空法师《2014大经科注》第244集  2015年9月4日讲于香港

 

　　【解】又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　这是什么？这实话，这是事实真相，经上常说的诸法实相，实相。真实相，不可得，不可得你要得，那就大错特错了。“不可得”怎么样？应该放下，彻底放下，念念不可得，把念头放下。念头放下，三昧就现前。

　　我们用念佛的方法换取念头，这个方法容易，好修，这叫“念佛三昧”，心里只有一句阿弥陀佛，其他念头没有了，到什么时候把这一句阿弥陀佛也放下来，自性就现前了。念佛人多半是用这个方法，先取得西方极乐世界，到了极乐世界之后，把这一念再放下，就契入常寂光了。这个话说起来很容易，做起来没那么简单，为什么？无始无明的习气最严重，要把它放下，时间也最长。

　　极乐世界那些往生的菩萨，虽然有品位，四土三辈九品是真有，可是他们的待遇是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等，没有一样不平等。这平等从哪来的？自性本来是平等的，得阿弥陀佛四十八愿，无量功德的加持，我们虽然没证得，得阿弥陀佛的加持，作用现出来了。这个殊胜的利益，是十方世界一切诸佛刹土里面没有的，只有极乐世界这一家有。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”。

　　十方世界，诸佛没有方法度他的，那一些众生烦恼习气太重了，诸佛如来都把这些难度的人，送到极乐世界，交给阿弥陀佛，他们这些人到极乐世界，在极乐世界亲近阿弥陀佛，个个都是一生成就，圆满成就，道理在此地。

　　我们今天遇到这个法门，就是你真正遇到这一生得度成佛的缘分，你就有了。它的条件就两个字——信、愿。我们问问，我们有没有这两个字？“信”是决定不怀疑，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，一点都不怀疑；第二个，愿意去，“愿”，我愿意往生到极乐世界。你看看，“信、愿”，这两个条件你具足了，西方极乐世界你就有份了。

　　念佛功夫浅深，那是另一个事情，是往生到极乐世界，你的品位在哪里？在念佛功夫的浅深。念佛功夫深的，“理一心不乱”，生实报土；次一等的，“事一心不乱”，生方便有余土；功夫还欠一着的，“功夫只成片”，没有到一心不乱，生凡圣同居土；凡圣同居土里面下下品往生，没有功夫，换句话说，平时他不念佛，到临命终时念个一句两句，十句八句都能往生，这些人，这些人是凡圣同居土下下品往生，可以了。

　　到极乐世界了，下下品往生的人，跟实报土上上品往生的待遇平等。也就是说，下下品往生的人，到极乐世界去读书，那个地方是学校，小学一年级，阿弥陀佛的小学。从一年级读起，阿弥陀佛帮你扎根，好不好？好，从头学起，念到“功夫成片”的，他不是生同居土，他生方便土，方便土下辈往生。如果他证得阿罗汉了，或者是权教菩萨，没有大彻大悟的，大悟，大悟以下统统生方便土。真正大彻大悟生实报庄严土，那看他无明习气的厚薄，四十一个等级，他属于哪个等级，他自然就进去了，好像读书一样，他插班。我们到那个地方去，我们就想从小学一年级读起，接受阿弥陀佛圆满的教育，小学、中学、大学、研究所，都是阿弥陀佛来教，我相信这样的人最多，极乐世界多得很。

　　不搞清楚，你有疑惑，你的信心不足，那是真可惜！一定要把它搞清楚、搞明白，我们自己回转身来想一想，我已经具备这个条件。

　　真正具备条件，真正修行人，那就是这个地方万缘放下了，真放下了，心里头时时刻刻，佛家讲二六时中，心里头只有一尊阿弥陀佛，除一尊阿弥陀佛之外，统统放下，取净土就真有把握。

　　往生净土之后，这个地球上，还有我们家亲眷属、冤亲债主，你都有能力照顾他，你有慈悲心，不计较恩仇，统统可以度他，他跟你有缘，这是正确的。

　　你说这个喜欢我度他，那个他跟我有仇我才不度他，极乐世界你去不成，这就是往生极乐世界的障碍，你这一生佛号念得再好、佛七打得再多，到最后都去不了了。为什么原因？你恨那个人，你还不肯度他。不肯度他，你的心不干净、你的心不平等，清净、平等、觉你兴不起来，换句话说，你的功夫是假的，不是真的。真的，这五个字决定相应，“清净心”是初等的功夫，“平等心”是中等的功夫，“觉”是高等的功夫，不能不知道，金刚经上这几句话好，你就看懂了。

　　【解】又《信心铭》最末一句为“非去来今”。

　　也是说这个意思。“非”就是没有，没有过去，没有未来，没有现在。“今”是现在。

　　【解】正显三世古今不离于当念。

　　“三世古今”在哪里？一念。迷了，好像有“三世古今”，这个样子；觉悟了，一念，没有时间、没有空间。没有时间，没有古今；没有空间，没有往来，在哪里？就在当下。这些统统是大乘经里面讲的事实真相。法身常住，我们每个人都有法身，法身从来没有断过，就是我们把它忘掉了，它没有忘掉我们，我们把它忘掉了，它从来没有离开过我们，我们根本没有觉得它存在。好像我们看电视，只看到屏幕上面的色相、音声，把屏幕忘掉了，这些色相音声，全靠屏幕把它衬托出来，没有屏幕看不到了，什么也没有。佛菩萨看到色相，也看到屏幕，知道屏幕跟色相一体，作用不一样，互不相碍，屏幕不妨碍色相，色相音声不妨碍屏幕，同时存在。

　　得三昧的人，什么叫得三昧？就是经上讲的“生灭灭已”，寂灭现前，他见到了，两面都见到了，两面都不执着，为什么？寂灭不可得，生灭也不可得，

　　“寂灭”是常寂光，“寂灭”是无处不在。我们回归常寂光，就跟“寂灭”融成一体。所以不管是过去、现在、未来、此界、他方，众生有感马上就现相、就显应，为什么？时空不存在了，时空是妄念、幻觉，决定不是真的。

　　我们看底下这一科：

　　【科】戊二、酬愿度生。分四

　　成佛干什么？就干这桩事情，说话算话。我们从迷惑颠倒这里渐渐苏醒了，发了个什么愿？“众生无边誓愿度”。发这么个愿，这个愿是好愿、是善愿，用现代话是非常伟大的愿望。我们看这个地球上，众生太苦了、太可怜了。我这个年龄，第一次世界大战不知道，没经历过；第二次世界大战亲身经历，知道战争之苦。我八年，我们就是两条腿，江南十个省走遍了，天天走路，到现在还有这个身体，与逃难有关系，运动。每天平均中国里是六十里，至少走六十里，多的时候加一倍，一百二十里，没有交通工具，而且很多时间都是夜晚行军，白天怕日本 人轰炸，白天藏起来，晚上走路。没有地方读书，但是看到的事情太多了，亲眼看到的、亲耳所闻的，印象深刻。所以就想到我受这个苦，不希望别人也受这个苦，那怎么样？我们就要想方设法，让这个世界上，永远没有战争，永远没有暴力，永远没有违背伦常、违背道德，没有这些事情发生，那这个世界多美好。这个愿从哪里来的？是从八年抗战活过来的。

　　为自己毫无意义，为苦难众生做一点好事。什么是最好的好事？过去不知道，跟方东美先生学哲学，最后一个单元跟我讲“佛经哲学”，我找到了，世间第一等好事——“大乘佛法”；“大乘佛法”的第一等好事——净宗法门，这太幸运了！这个法门是有把握的法门、是能成就的法门。别的法门虽好，没把握成就，这个法门成就往生极乐世界，等于所有一切法门圆满成就，为什么？我们就说学习，不学习不知道，学习，到极乐世界有本事化身、分身。分身、化身无量无边，去干什么？去十方诸佛刹土里面去拜佛，拜佛是修福；听佛讲经说法是修慧。在这个世间花上一个大劫学不完的东西，到极乐世界一天就圆满了，你说这个地方要不要去？你没有搞明白，你不相信，你没有发这个心。真搞清楚、搞明白了，恨不得早一天去，我们把身心性命都交给阿弥陀佛，阿弥陀佛什么时候来迎接我，我什么时候去，毫无忧虑，毫无牵挂，说走就走。佛还没有来，那大概就像海贤老和尚一样，佛还要留我们在这个世界多住几天，大概还有有缘的人，我们帮助他信、帮助他愿、帮助他念佛，这是我们应该尽的义务。

　　我们看看“酬愿众生”，这里分四小段：

　　【科】己一、现依报

　　此地所说的是说法藏比丘，阿弥陀佛的前世。

　　【经】但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。

　　这是法身所现的，不是阿赖耶所现的。阿赖耶所现的是物质现象，我们这个世界习惯所见到的。极乐世界不是物质，它是法性，所以身是法性身，土是法性土。沾上“法性”这两个字，意味着什么？意味着不生不灭。

　　他现的身，他身相，他不是生灭身，不是像我们这个身体新陈代谢。我们在此地相聚这两个小时，身上细胞死了多少、又生了多少？这新陈代谢。科学家告诉我们，确实这现象是真的，七年是个周期，七年，我们这个身体旧的细胞一个都没有了，全部都换，换新的了。所以它换它不是同时一起换，它是一部一部分，哪一部分，总而言之，它没有停过，都在换，我们自己不知道。法性身没有这个现象，法性身是清净身，法性身是寂灭身，没有生灭的现象，所以叫无量寿，有生灭现象的是这寿命短促、不长。

　　我们看念老的注解：

　　【解】上显法身理体，真实之际；下明方便普度，真实之利。

　　前面说的是“真实之际”，这段讲“真实的利益”。

　　【解】理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。

　　这个“垂迹”就是用应化身。应化身是自然的，没有起心动念。起心动念是凡夫。极乐世界的人没有起心动念，不管他成佛不成佛，都不起心不动念，为什么？阿弥陀佛四十八愿无量功德加持你，让你自性，你虽然还没有见性，自性里头的作用都能现前，这是极乐世界无比的殊胜庄严，十方世界没有的，极乐世界有。

　　……

　　【解】又《上都仪》云：“归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？”

　　这个是方便当中无比殊胜的方便，确实能帮助每一个人往生极乐世界，上面等觉菩萨，下面阿鼻地狱。地狱众生有没有往生的？有。什么人？对佛法很懂的，修行也有根基，但是造地狱业，他堕地狱了，这些人虽在地狱受苦，一旦有人提醒他，他马上觉悟了，念阿弥陀佛求生净土，他就去了，这一句话不是白讲，是真的，那就是要真回头。所以，爱面子很糟糕，好像回头不好意思认错，我哪里会有错误？这样的人那就得受苦，到哪一天苦受够了，不能再收了，也许他能回头，这是地藏菩萨在地狱度这些众生，没有佛法深厚根底的人没法子得度。

　　我们再看底下一段：

　　【解】“去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐”。上句是《宋译》文。

　　这是夏莲居老居士会集这个经，黄念祖老居士为我们每一句都指出来，是在哪一个译本里头。这《宋译》的，一个字都没有改动，所以贤公老和尚给我们作证，这是真经，字字句句是佛说的，夏莲老没有敢改动一个字，真经；黄念祖老居士的注解，正知正见，为什么？统统有出处，不是自己随便说的，都有出处。

　　【解】《魏译》为十万亿剎。《唐译》为十万亿佛剎。

　　夏老这一句是用《宋译》的文字。

　　【解】《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。

　　《阿弥陀经》玄奘大师翻译，叫《称赞净土佛摄受经》，鸠摩罗什大师翻译的叫《佛说阿弥陀经》，这两个经是同一个本子，翻译的人不一样。

　　【解】诸译不同，其故有二：一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同。

　　这个译本不相同，说法不一样，这有两个理由。

　　“一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同”。原因在此地。

　　下面这句很重要：

　　【解】实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言。

　　这跟你说老实话。这话有根据吗？有根据。什么根据？法身遍一切处，常寂光遍一切处。记住惠能大师开悟最后一句话“何期自性，能生万法”，“万法”是整个宇宙、全宇宙，佛法里面讲的遍法界虚空界，这就是“万法”。“万法”从哪来？自性变现的。自性就是法身，自性就是常寂光，自性就是遍一切处。所以我们点点滴滴，“一即是多”、“多即是一”，哪怕一点，极其微尘，也遍一切处，没有大小，大中有小，小中有大。所以“芥子纳须弥”，芥菜籽很小，须弥山很大，可以装在里头。这个东西现在科学做到了，你看芯片，现在这种芯片一点点大，小指甲这么大，这里面含多少东西，多少资讯在里面，这小中容大，它在荧光屏幕放出来时候，你看它有多少东西。佛告诉我们，比这个还小的——极微色，极微色里头有宇宙，有全宇宙，没有大小。

　　所以整个宇宙的所有一切众生起心动念，开悟的人、见性的人全知道，哪有不知道的道理？！连蚊虫蚂蚁起心动念都知道，没有办法瞒过人的。瞒自己可以，瞒那些愚痴的、六道轮回里面的众生可以，修行证果的人瞒不了他，他全知道。这叫什么？他心通。别人心里起心动念知道，是真的不是假的。明了这桩事实真相，我们起心动念不能不谨慎，起一个不善的念头多难为情，起心动念全是善的，恶念，有，不要去理会它，把它忘掉，好，想一遍就再造一遍，这是绝大的错误，用什么方法代替？净宗的方法最妙了，就是用一句阿弥陀佛，代替我们起心动念，不动念则已，动念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个念头一个接一个，相续不断，这叫“功夫成片”。“功夫成片”就保证你往生。“功夫成片”往生最低的不是凡圣同居土，是方便有余土的下品下生，功夫刚刚成片。

　　功夫再得力的话，成片能够得力，来的纯，实报土三辈九品，你就慢慢向上提升。到“事一心不乱”是方便有余土的上品上生，阿罗汉。

　　真正开悟，“理一心不乱”，生极乐世界实报庄严土，那是两重因素，一个是你自己功夫达到这个水平，另外阿弥陀佛本愿威神加持。这个实报庄严土跟一般世界不一样，极乐世界实报土跟释迦牟尼佛的实报土华藏世界，都是实报土。华藏世界的菩萨们，还要到极乐世界亲近阿弥陀佛，文殊普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去参学，这就知道极乐世界的殊胜，不一样。

　　念老这句话说得好，我们要把它记住，就是“实者极乐娑婆皆遍一切处互融互摄，本无距离之可言”，“距离”是空间，没有空间；也没有时间。空间、时间都是众生迷失自性产生的错觉，真相是没有空间，就是没有距离；没有时间，没有前后，就在当下、就在现前。

　　下面第二个：

　　【解】二者，“亿”、“俱胝”、“那由他”之数，所表大小不一。亿有四说：㈠十万，㈡百万，㈢千万，㈣万万。

　　现在我们中国人有“万万”，“万万”为“亿”，“万亿”为“兆”。

　　【解】俱胝其译为亿，故亦可为十万、百万、千万，乃至万万。但前三者，则为常用者。

　　这个“亿”，这是讲的印度人他们的用法。

　　【解】那由他，可为十万，或千万。亦有解为万万者。其义不一，是故难校。今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外（三千大千世界为一佛之国土）。凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故。据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有。

　　今天时间到了，我们就学习到此地、学习到这个地方。

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