【第五拜】：

　　一心观礼，圆满报身，所居之处，永无众苦诸难恶趣魔恼之名，亦无四时寒暑雨冥之异，宽广平正，微妙奇丽，超逾十方一切世界，实报庄严净土，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛一拜三称　（第五拜）

　　报身所居之处，永无众苦、诸难、诸恶趣、魔恼之名。不但没有这些东西，而且没有什么叫苦、什么叫难、什么叫恶趣、什么叫魔恼，连这些名字都没有！极乐世界有许多鸟，那么极乐世界怎么会有鸟呢？鸟不是畜牲吗？“彼土尚无恶道之名，何况有实”呀！连名字都没有，怎么会有实物——鸟呢？！其实这是弥陀佛变现的。极乐世界没有这些苦难、恶恼之名，也没有四时寒暑、雨冥之季。什么雨天、阴天、冷热……这些变化都不存在，永远是温和睛朗、宽广平整，非常广大，大到你去多少人都能容纳。

　　十方的佛国都劝自己国土的众生去极乐世界，也不知有多少众生已经往生。“宽广平正”，从没有听说极乐世界容纳不下、客满的，根本没有这事，多少人来都可以，无限大。

　　极乐世界是平整的，既没有山，也没有惊流、急湍、高山大岳……这是因为“心净则佛土净”、“心平则世界平”。人心能平等，世界也就平等。所以极乐世界没有高山深谷，都是平坦的。

　　极乐世界没有惊涛骇浪，但它却有好多泉池、流泉、小溪流。只要有住的地方，就有莲花池、八功德水。极乐世界的水可以从下往上流，围着你的房子流上来转圈，不同于世间的喷泉那样不自然，咱们世间的水都是只能向下流，而极乐世界的水可以向上，不受地心吸引力的影响，这跟人在太空可以漂起来的道理是一样的。

　　“微妙奇丽，超逾十方一切世界”。极乐世界极妙啊！妙的无法说了，美丽得出奇了！超逾了十方一切世界。极乐世界的阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候发了这个愿，就是想得到一个国土，并超逾十方。当时他问世间自在王如来自己可以不可以？自在王如来告诉他，只要发愿，就都可以实现。于是利用神通把一切国土都给他看。法藏比丘是经过总结后发的这四十八愿的。愿，圆满成就了，所以他得到果报就是“实报庄严净土”。这是一个庄严的净土，报身佛所居的地方没有任何恐怖、恶难，表示一个大平等。

　　【第六拜】：

　　一心观礼，寿命无量，光明无量，菩萨弟子，声闻天人，寿命悉皆无量，国土、名字，都胜十方，无衰无变，建立常然，殊胜稀有，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛一拜三称　（第六拜）

　　“一心观礼，寿命无量，光明无量”。极乐世界教主的寿命是无量的，所以是“无量寿佛”；放的光明也是无量的。下面还要讲“无量光”、“无等光”、“无边光”、“无碍光”……阿弥陀佛共有十二个称号。

　　“菩萨弟子，声闻天人，寿命悉皆无量”。不但佛是光明无量，而且国中所有的菩萨弟子，所有的声闻、天人也是如此。所谓“声闻、天人”是指往生的人，说的是极乐世界的“凡圣同居土”。往生此土并没有断惑，见、思二惑还有，是因佛的接引而往生的，所以还是凡夫。但是，往生者虽然还是凡夫，可是可以不再退转了，这可是最不可思议之处！因为往生者的断惑水平还属于天人、人的水平，另有一些往生者虽然断了见思二惑，但还有尘沙惑、还有无明惑，断惑程度只相当于“声闻”，所以这里称为“声闻、天人”。

　　如果往生者仅仅是发了“小乘心”，那就根本不能往生了。因此，凡是能往生的，那都是发了大乘心的人，因此也就超过了“阿罗汉”（果位的一种称呼）。大家要知道，这个事情不是一个小的事情，阿罗汉不闻他方佛名，所以发不起要广度众生的大乘菩萨心，最终成就的也只是“般涅槃”，即“自了汉”。我了脱了，我清净了，我再没有烦恼了，也就大功告成了。这确实也很不容易，因为我“无我”了，没有我了，“人无人了”、“般涅槃”了。但是，我还有尘沙惑、无明惑，这些都没破！

　　“无穷无尽的，时间、空间都无尽的，广度无量无边的一切众生，永远没有休止的，都让他们得到一切彻底的利益！”这样一个宏大的心愿，阿罗汉发不起来，所以佛批评他们是“焦芽败种”。

　　而我们要发心超过阿罗汉，就在于我们是不是只求自己了脱、自己解脱。

　　这里的“声闻”指的是往生者断惑的水平，达到的只是“声闻乘”水平。尽管如此，但他们还都是发了大乘心的，所以才能往生。如果不发大乘心，而只是“声闻乘”的水平，那就不能成就、不能生到极乐世界了。可见发心、发愿是最关键的！极乐世界是“一佛乘”，都是发大乘心，都是要成佛的。

　　“寿命悉皆无量，国土名字，都胜十方”。这个国土的种种庄严超过了十方诸国，这个国家的名字到处闻名，也超过了十方诸国。“无衰无变”是这个极乐世界没有衰退、衰变现象发生。不比咱们这个地球世界。

　　我们这个世界将来总有一天会大爆炸的，绝对要毁灭的！有地、火、水、风四灾，火灾能把整个天都烧光了。所谓“天”，其实就是指整个银河系。所谓“火灾”其实就是大的核爆炸，因此而产生巨大的热浪。所谓“风灾”就是热浪产生的巨大压力波……这一切人类迟早都逃不过！

　　这个世界，现在虽还存在，可现在天文学已经证明，有的世界已经是在新生，从微尘中聚汇而形成一个新世界，而另有的世界则已经衰老了，就要退出历史舞台……所以，现代天文学中有一种大爆炸的理论。怎么出现？就是大爆炸。过去世界出现过大爆炸，大爆炸之后，这些微尘又聚汇成新的世界。也就是佛教里所讲的“成，住，坏，空”。形成之后，就是住，也就是存在；住了之后便又要坏；坏了之后就通过爆炸的形式变成了空；空了之后又成……循环不已。学术科学理论承认了佛教的这种说法。

　　但极乐世界“无衰无变”，因为极乐世界不同于我们这个微尘所成的地球世界。它不是微尘所成的世界，所以它“无衰无变，建立常然”。到了这个世界真正是保险呀！所以“殊胜稀有，阿弥陀佛”。

　　【第七拜】：

　　一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光、无碍光、无等光，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛一拜三称　（第七拜）

　　“一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛”。所谓“无量寿佛”，也称为“无量光佛”，加上“无边光、“无碍光”、“无等光”，亦号“智慧光”、“常照光”、“清净光”、“欢喜光”、“解脱光”、“安隐光”、“超日月光”、“不思议光”，又合称“十二光佛”。都是阿弥陀的名号。所以阿弥陀是“光中极尊，佛中之王”，佛的光中种种的妙用，表现出十二个光的佛，同时都是阿弥陀佛。

　　“无量寿”是体，是指时间永远不止，通过去、现在、未来三际。三际如一，没有变化，这就是“无量寿”。

“无量光”是指遍一切虚空、遍一切处。这样一来，一个是竖，一个是横。时间是竖的，空间是横的。由此表明，阿弥陀佛穷三际遍虚空，过去你也找不着头，未来也是找不到结束，是常住，这是“无量寿”。而又遍一切处，没有边际，这是“无量光”。同时这个“无量光”也可以解释为“光中无量的功德”。所以“无量光佛”同时也可称为“无边光佛”。

　　“无边光”肤浅地讲，指光没有边缘。那是多大呀！你找不到边，极大！深一步讲，这个“边”是什么呢？就是佛教里所讲的“见惑”中的“边见”。所以，我们都要断“见思惑”才成。众生最初的迷惑就是“见思惑、尘沙惑、无明惑”。众生就是因为这些迷惑而沉沦苦海的。愚痴称为“惑”，断了“惑”才能证到自己的“真如”。

　　“见思惑”之中首先是“见惑”，修行成就初果就是破了“见惑”。

　　“见惑”有十种，其中有一种为“身见”。所谓“身见”就是指总爱惜这个身体，老是想滋养这个身体、练这个身体。所以现在许多气功外道，所做所为就是一种邪见，也叫做“身见”，是“见惑”。爱恋这个身体，比如很多妇女就是如此，起心动念都不离她的身体，因为她非常喜欢这个身体，觉得很美、很招人喜欢，整天琢磨着如何打扮自己……这就属于“身见”。

　　另还有一种为“边见”。这个“边”并不是当“边缘”讲，而是指把一件事情分两边看待，执持于是非、矛盾的一方。所以，一切事情都有了是非、矛盾的两面。“矛盾”就是“矛”和“盾”，“矛”有一边，“盾”有一边；“是非”就是有“是”、有“非”，“是”是一边，“非”是一边。一切都有两边，矛盾各持一方。有了是非、有了矛盾，就会有对待，就会斗争。这就是我们这个世界的特点：一切都有二。正如中国有句古话：“圣人不死，大道不止”。有了“二”的分别，圣人要不死了，大道是不会完的。如果“无边”那就没有对待了，没有了这个“边”，一切就都不二了，一切也都平等了。平等就不对立了。所以佛最后称为“平等觉”。

　　汉译的《无量寿经》中称“无量佛”为“无量，清净，平等，觉”。“平等觉”就是阿弥陀佛的名号。只有佛达到了大平等，我们要修“慈悲喜舍”。

　　但很多人，甚至于传法的人也把这个“慈悲喜舍”四个字讲错了，把这个“舍”字，讲成“要慈、要悲，要喜欢、要施舍”。这么去讲，是讲浅了，讲的太浅了！不是原意。好多东西是从一些和尚嘴里说出来的，有的说法十分的谎谬，水平很低。这个“舍”字是指：舍掉你的一切分别、一切边见、一切对立矛盾，而能把这些事情看得平等。

　　一个人要做到平等的话，那不管别人说什么，不管别人怎么对待自己。所以，佛教讲“冤亲平等”，跟我有冤和跟我有亲，这是两个极端，属于“边”的二方，如果“边见”没有了，那么冤和亲就都平等。所以我们学佛就在这地方学。当然学起来不容易，但还是要努力去学的！冤亲平等，就是把“冤”字搁在“亲”字上面。这个摆不是随便摆的，佛教教育我们，如果你真要度人，那先度的就应该是对自己有冤的人，这是佛教的伟大之处。

　　释迦牟尼佛在世的时候，有个人叫提婆达多，他想方设法地害佛，甚至于一生都一直在害佛。而佛反倒感恩于他，认为自己的成就为佛，全因为有提婆达多，于是还给提婆达多授记……这一切都表明了佛的伟大、佛的智慧、佛的慈悲。对此我们是心悦诚服，五体投地。当然我们并不是盲目的崇拜，我们并不是因为佛有多大权威，拜佛之后，佛就能保佑我，我就得到好处了……这是世俗的一种很低、很愚痴的认识，是一种颠倒的看法，是错误的。所以我们学佛就是要舍这个“边”。

　　“无边光”是由于大平等的智慧而放出来的，因此见到这个光，也就可以加持你，使你能放弃这些“边”，没有这些“边”了。

　　“无碍光”。人们说自在无碍呀、没有障碍呀、能够自在呀，所以称“观自在菩萨”。这个“自”指的就是我们的“自性”。看你的“自性”是不是当家作主，当家作主了，那才能自在。

　　而我们凡夫的“自性”并没有当家作主，而被这个“假我”所欺骗了。现在大家都是“假我”，自己本来跟佛一样的“真我”，但自己却不认识。

　　现在这个形象叫黄念祖，于是就把这个像当作是真的我，其实它是“假我”，并且是“真我”的敌人。有这个错误的认识，就叫“妄我”。所以“妄我”，就是由于妄认“假我”而不识自己的本来面目，把敌人当我了。因为虚妄而使“假我”当家作主了，所以真正的我们的主人却靠边站了。于是“自性”就不显现了，我们本有的佛的智慧光明也就不能显现了。

　　由于妄认“假我”的程度有不同，“无明”的厚薄也就不一，所以我们听了佛的经教，有的人很感动，接受的很快、恢复的很快，而有的人不但不接受，他还要毁谤、还要破坏……这就是“无明”障很重所造成的。我们有碍；而佛无碍，一切都无有障碍。

　　“无等光”就是说，这个光是绝对的殊胜，没有另外一种光可以与之相提并论的，或能与之对等的。所以也称为“智慧光”。

　　“光明就是智慧”，禅宗也是这么说的。用大慧禅师的三句话讲：只以此光宣妙法（只是拿这个光来宣扬妙法）；是法即是此光明（这个“法”在禅宗指的就是传心之法，也就是真实之法，所以具有光明）；不离此光说是法（不离开这个光明来说这个法）。

　　“光明和本心”、“光明和智慧”，用大慧禅师的话讲，是等同的。大慧禅师的这些话在经典里也是有根据的，释迦牟尼佛在最后的遗教《涅槃经》中说：“光明名为智慧。”说明智慧就是光明！

　　“超日月光”是指：佛的光明比太阳光还要明、比月亮还要明。正如《超日月三昧经》所说：“大智发外，能照法界名为光明。”大的智慧发露到外边来，能够照了法界，这个叫做“光明”。所以“自莹谓之光”，自己很干净叫做光。

　　“照物谓之明”，能够照见别的东西叫做“明”。比如夜明珠，自己很干净、很光莹，它就可以照见别的东西，别的都亮了就叫“明”。所以光明就是清净。你能看到一点点光，这说明是在你这个心里绝对清净的时候，才会发现这个现象。你心只要稍为一动，啊！我看见光了，好了！不清净了！光明也就没有了。你心刚刚有点感觉不一样，马上就会没有了。如果你心里能完全离开一切分别而清净的时候，光明智慧之象就会显现。所以智慧就是光啊！

　　“常照光”，寂而常照。“常照光”是寂默，没有动摇不定，可是却又常常在照，所以寂而常照。

　　“清净光”的“清净”，用《无量寿经》的话讲就是“一念净信”。只要有一念清净的信心，你只念一句阿弥陀佛都可以往生。由于一念净信，所以你念这一句的时候是功德极大的。所以，在慈舟法师所做的“种判”中，讲到念佛的最大功德之处，对于“往生三昧”，法师提出了一个“一心三昧”的说法。“一心三昧”的念佛，而不是像一般的净土宗，整天整天的拿着佛珠念多少多少。他说：能够达到一心的时候，哪怕你念一句都能往生！他说的这“一心三昧”是在一般的“三昧”之外，又添了一个。这跟夏老师的精神都是相合的，这一点很值得赞叹。我的《大经解》（《大乘无量寿经讲解》）也是根据这个精神做的注解。

　　“一心三昧”不同于常情，都是由于清净，一念净信、一念净心，都用这个“净”字。对于这个“清净”，天亲菩萨在“三经一论”之一的《往生论》中也说，西方极乐世界有三种庄严：一种是佛庄严，一种菩萨庄严，再一种国土庄严。一共有几十项内容。这三种庄严可以汇到一个法句里头，（这很像禅宗的话，“一、二”的“一”；“法”修法的“法”；“句”是句子的“句”。）所谓“一法句”就是“清净句”。“清净”两个字很重要！我们应当心中清净，清就是离开了浊；净就是离开了乱。现在这个世界是浊乱的世界，所以我们就是要在这浊乱的环境里面保持内心的清净，这才是极大的修持啊！而修持最好的办法就是念佛了！现在大家被搞的心里头很脏乱、很混浊不清、忙乱不安、焦躁……这就不净啊！清净就是干净啊。所谓“清净句”就是“真实智慧无为法身”。所以这个智慧很重要，是真实的智慧。

　　“无为”，在道场里头一开始常常讲四句偈，其中“十方同聚会，个个学无为”也提到了这个词。十方来的一切到这聚会，来干什么？都到这学“无为”。所以《金刚经》也说：“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”怎么学“无为”呢？“此是选佛场”，这是一个选佛的考场；什么人考取呢？“心空及第归”，心要空了你就考取了，就可以圆满回去了，得到结果了。所以“清净”的重要就在于此！

 　　“欢喜光”。夏（莲居）老师曾告诫我：遇事生欢喜。所以我们也要常常保持欢喜心。许多经的最后，也都是讲“皆大欢喜”。“皆大欢喜”是一种情绪，能够听佛讲经后愉悦欢喜、皆大欢喜、个个欢喜、大欢喜……佛的伟大之处就在这里。

　　所以我们看经书切仔细，往往对于经的最后一句都草草的带了过去。其实我们不知道“皆大欢喜”正说明了佛讲经之后，听者获得的是一个很殊胜的、真实的果实。

　　现在众生就是苦啊！都是在烦恼中过日。心里头好容易能清净点，马上就又来事了，让你心扰而放不下。所以我们就要对一切都要看破，要不被环境影响哪成？！

　　五浊恶世，必然浊吗！众生必然是恶吗！这个世界就是有好多不近情理的事，如果都讲理了，那就不叫五浊恶世了。所以必然有不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻，你还讲什么理，讲不通啊！放下！放下！欢喜解脱，不被琐事捆住。如果事一来的时候，你心一动，那就被捆住了，于是茶不思、饭不想，很忧虑、很苦恼，本来好好的，突然又不行了……所以要解脱。

　　成佛之后有“涅槃三德”。一个是“法身德”，人人本有的。本来人人本有，但是大家却缠缚住了。我们都是被束缚的众生，有时我给别人写信，自称为“具缚众生”，就是说我是被捆住的、缠缚住的，被种种烦恼捆住了的人。众生都是被束缚的，在缠缚之中，就要寻求解脱、成就解脱德。谁不想解脱？！谁不想证悟成就“三德”？！但为什么我们有法身而自己却不知道呢？因为缺少智慧吗！所以“涅槃三德”，关键就是智慧，智慧非常重要！

　　我们为什么被捆住？因为我们缺乏智慧，因为你这样被捆住后，法身就显不出来了。因此我们要使烦恼得到解脱，完全恢复我们的法身，完全靠的是智慧！我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你学习般若，就可以称你为“菩萨”。

　　称你为“菩萨”并不过分，再加上一个形容词，叫“学般若菩萨”。你要发了菩提心，就称你为“初发心菩萨”，这跟观音菩萨还有点不同。观音菩萨彻底，而我们还在初步，但是已经可以称为“菩萨”、“大士”了。只是你在学般若阶段、在初发心的阶段，与观音菩萨比，那就是“同中有别，别中有同”。

　　“安隐光”。《宗镜录》（编者按：作者为永明延寿大师）里头说：“安隐快乐者，则寂静妙常。”又安隐、又快乐，这样的人“则寂静妙常”。“寂”是常寂光的“寂”；“静”是入静的“静”；“妙”微妙的“妙”；“常”是真常的“常”。“安隐”很重要，“安隐快乐者，则寂静妙常”。

　　“超日月光”。刚才讲了《超日月三昧经》，佛的光是超日月光。其中有两个特殊的地方：

　　一是日月光不能照过“铁围山”。宇宙外头有“铁围山”包起来，当然不见得是个山，只是打个比喻，就好像中微子非常密集，空间的中微子多极了，不可数，它们会集在一起，形成“铁围山”，日光透不过。而佛光是没有所能障碍的，都可以透过。

　　二是日月光可以照一切东西，但不能照人心，不能给人以启发。而“超日月光”，这个三昧就比日月光要光明多了。日月光已经很了不得了，你看我们的光明全靠日月的光明，万物要生长，完全要靠太阳，没有太阳，什么东西都不能活了，我们也就没有东西可吃了。但是它不能照人心，所以因晒太阳开悟的人没有。

　　最要紧的是“不思议光”，这个光是可不思议的！所以《华严经》称为“不可思议”，《阿弥陀经》也称为“不可思议”，不是你的言语、你的头脑所能达到的、所能理解的，是“超情离见”的，超过大家的所谓情理、情感的范围，离开这一切见。因为众生所有的知见都称为“成见”，就是谬见、颠倒见。要离开你的头脑中所有的见。正如《四十二章经》所说，“甚勿信汝意，汝意不可信”。

　　我们要慎重，千万不要相信你自己的思维意识，这一句话就叮嘱我们了：“汝意不可信”！你的意识不可以相信哪！这就告诉我们不要太主观了！主观主义是非常麻烦的事，至少你先客观一点，能够听听旁人的意见，不要只是相信自己主见，而自以为是。

　　再进一步说，所有一切头脑子中的产物、见解，全都还是生死中的东西、“六道”中的东西，不是解脱的东西，所以要超过这些思维妄想。佛之所以出兴于世，就是要开示悟入佛的知见。我们现在都是众生的知见，我们学佛的过程，也就是改造的过程，要把我们众生的知见去掉，而换成佛的知见。

　　把现在当家做主的种种错误知见统统排除，而换成佛的知见。也就是恢复了我们自己本心中本有的知见。但是众生要做到这一点，谈何容易呀！所以净土法门之微妙就在于此，你可以到了极乐世界之后再去断妄见，这样就保险了，不至于因此而再转回了，可以不退转，直到成佛，恢复自己本来的一切。所以这“十二光”都是不可思议的！

　　念佛一法就是不可思议法门。念佛的殊胜不可思议之处还在于它可以全摄佛功德为自功德。你在念佛的时候，就把佛的功德全摄成自己的功德。所以这一句佛号念的很诚恳的时候，能够消除八十亿劫生死重罪。这个“劫”是多么长的时间啊，而这样的劫有八十亿个。阿弥陀佛大慈大悲，所以开了这样一个净土法门。往生之后，你还是凡夫，因为你的种种情见一直还是没有消掉的。念一句虽然能够消除八十亿劫生死重罪，虽然已经是消了很多业了，但还是有太多的业没有消掉呢。

　　无量劫以来，我们所造的业，虚空都装不下呀！罪业如果真有一个实质的东西在这，整个太空都装不下的！因为造业时间太长了，所做的业太多了！若消了业才能往生，那就没有往生的日子了！

　　现在，我被有些事情纠缠不清，有人让我写篇文章辩驳“消业往生”的说法。我说我不参加这个争论，各随各的缘吧！他有他的缘，喜欢听那些错话，那按他的办，我们不按那种说法做就是了。

　　大家现在有缘，愿意听我讲，那么我这里讲的就是“带业往生”。因为阿弥陀佛都替我们准备妥了，就像托运行李一样，不需要我们自己背了。

　　这一段讲了“十二光”：无量寿、无量光……下面紧接着说光的作用。

　　佛说这么多的光和我们有什么关系呢？关系很深！

　　【第八拜】：

　　一心观礼，无量光寿，如来世尊，光明普照十方世界，众生有缘遇斯光者，垢灭善生，身意柔软，所有疾苦莫不休止，一切忧恼莫不解脱，如是威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛一拜三称　（第八拜）

　　“一心观礼，无量光寿，如来世尊”。“无量光寿”是别号；“如来世尊”是通号。这一个头、一个尾代表、统括了佛的“十号”。

　　“光明普照十方世界”。阿弥陀佛的光无边、无碍……所以遍一切处而没有障碍，没有东西能挡得住的。

　　“众生有缘遇斯光者”。有人说了：我怎么没有看见呢？这个并很不奇怪，有缘才遇见此光吗！这个光是没有离开一切人的，只是你现在没有缘。佛就是不能度无缘众生。能够这样度的话，那早就没有众生了。佛菩萨是无量劫来和一切众生结缘，有缘你才能够得遇。

　　当年释迦牟尼佛在王舍城说法，王舍城有几十万人，古时候那已经是很大的城市了。佛在王舍城中住的时间很长。这个城里头，见过佛、知道佛的名字的人，合在一块也只有三分之二的人数。见过的只是三分之一；知道名字但还没见过面的是三分之一。不要说见，连名字都不知道的还有三分之一。所以，真正有缘见到佛的只有三分之一，说明这个缘很难！

　　有一个叫做城东老母的人，她就没有缘见佛。佛到西城的时候，她却在东城做买卖；佛到西城的时候，她又到东城去做买卖了……后来时间长了，她想我非要见佛一面，于是固定在一处，但当佛真来的时候，她却用扇子掩住了脸。

　　所以，佛虽有种种光明、种种殊胜，但众生根基不同，就会有看到与看不到的。看到的也有所不同，有的人看见的就是佛的丈六金身；有的人看到的就是八尺；有的人看到的就是一个黄脸的和尚，没有什么奇怪；甚至还有的人看到的就只是一个象腿，黑的一块东西，像一块碳……大家的业不同呀！所以缘也不同呀！

　　我们要珍视今生的佛缘，今生我们大家能够结了佛缘，那就要趁热打铁呀！这个缘很宝贵！不仅如此，我们还要和别人也结缘。

　　有这么一件事情：一个和尚很能说法，经文研究的很深，修持很好，但没有人听他的，他要讲经的时候，人都走了，没有人听。发愿要弘法，没有人听我的怎么办呢？有一个人给他出主意，你把你所有东西都卖了，卖了之后，你把所有的钱买些粮食、豆子。粮食都买来之后，你念佛、念咒来加持这些粮食，然后把这些粮食扔在草地中虫子多的地方，让这些虫子和鸟吃。于是他照着做了。二十年后，果然法缘大盛，多少人拥护参加，都是二十来岁的人。就是因为他发了这个心，布施结了缘，所以缘很重要！大家好的因缘再结出好的因缘。自己要努力，但并不是勉强，勉强做就会起反面作用了。所以都要随缘度脱。彼此能谈得来的，有时候就可以把这佛法的道理讲给别人听，种种缘都要这样结。

　　结缘很重要！只能有缘，才能遇到佛光。因为现在众生都是在睡梦之中啊，所以佛光照你，你也不知道。有的时候忽然清醒一下，清醒一下你就“遇斯光”了，因为你清醒了吗！但为什么不老遇着呢，因为清醒了一下之后就又回到睡梦中了。那么遇到佛光一次的又怎么样呢？

　　“垢灭善生，身意柔软，所有疾苦莫不休止”。一见佛光就起很大的作用了。你有垢障，身上很脏，而这时就全消灭了，善根也就长出来了。你的身、口、心三业也就消了。这个“意”指的是心；“柔软”指的是身体。人要死了，身体就硬了，所以“软”代表“活”，“意”也是如此。

　　佛曾说咱们这个世界上的众生刚强难化，个个有脾气、有个性、有己见，非常强。有些道理就是听不进去、改不了，说白了就是道理掰不过来呀，如果“柔软”了，那才好办了。

　　“所有疾苦莫不休止”。种种的痛苦都休止了。

　　“一切忧恼莫不解脱。心中所有的忧恼、所有烦恼都解脱了。

　　“如是威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及”。这样的光明有这么大的威力，而且有这么大的神通妙用，是“光中极尊，佛中之王”，阿弥陀佛是十方的佛都不能及的！《无量寿经》也说佛的光明远大，就在于他求愿的结果。佛与众生都是平等的，你求愿，等到你实现的时候就不一样了。佛发的不是普通的愿，所以得到的结果也就殊胜而与众不同。阿弥陀佛当时就发的要超越诸佛这样的愿。超越做什么？为了能更广的去度众生。佛要名闻十方，这可不是拉选票的意思。“名闻十方”的目的是要让众生都到极乐世界去，到那受教化得度。而且十方的佛，没有谁自己拉个山头搞独立，“你们所有人民都应该跟我学，都到我这来……”不是的！反而都是送，送大家到极乐世界去。不像现在的有些法师，有人一旦跟其他一个法师学，就认为是背叛我了。所以不肯往外送，这跟佛比就赶不上。所以我们都学佛吗！学佛还是有过程的，大家都是人吗，还要慢慢地改造才能没有这些不足。阿弥陀佛，“十方诸佛所不能及”。

　　阿弥陀佛慈悲，你只要能往生，之后你就老活着了。不像我们现在，这苦就苦在寿命有限上。（比如我吧，人老了，如果再给我五十年工作那该多好！可是事实不允许了，刚刚自己才弄明白些问题，弄明白还是不容易的，如果能继续下去该有多好！可是寿命不允许了，这就是苦呀！）而这种苦事到了极乐世界就没有了！极乐世界的第一个特点就是寿命无量！寿命无量了，哪还有不成功的！而且永不退转。

　　咱们这个世界就是老要退，好不容易进一步，进一步退九步，所以进步中有退步。对此没有什么可烦恼的，这也合乎规律。如果一直都前进，那就是“带角虎”了。在没成就“带角虎”之前，那么你进一步就会退九步，极端自然，这个世界修行就是难得成就呀！有的人他甚至还一步都不进呢！进了之后有退，这也是正常的，但是退了之后还要再进，不要无止境退下去，要赶紧刹住脚这才能修行进步。车子往后退要赶紧刹车，加油再往前跑。

　　【第九拜】：

　　一心观礼，极乐世界，教主本尊，于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界，无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨恭敬围绕，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛一拜三称　（第九拜）

　　这一段文字在《无量寿经》中讲得更为详细，其中佛把法都说明了，说明了阿弥陀佛是怎么成就的；又说了我们这个世界众生如何苦，再三告诫……然后佛又说，你想看见极乐世界，你就礼拜。阿难听话，于是就礼拜，他头磕下去后一抬头，极乐世界就现前了。如果有人说“极乐世界谁看见了？”你可以告诉他《无量寿经》上提到了有多少人都看见了，这一个法会有二万人，就是咱们这个世界的，父母所生的人。其中和尚是一万二，男居士七千，比丘尼五百，女居士五百，整整二万人。这二万人都亲见了，还有很多“人、非人等”以及他方来的菩萨，无量无边……仅咱们地球上的人亲眼见的就有二万。《观经》上也说：韦提希夫人、国王、皇太后和宫女……五百人也是亲眼见佛了。还有二部经也都讲了，都是亲眼见佛了。

　　《无量寿经》讲当阿难拜下去，一抬头就看见了。阿弥陀佛如黄金山高出海面。不但看见阿弥陀佛，而且同时听到十方的佛世界在赞叹阿弥陀佛，这都是证明吗！多少人都亲眼见、亲耳闻到了，见到阿弥陀佛、观世音菩萨以及大众，阿弥陀佛在那说法。从极乐世界那边看我们这边也是一样，也看见我们这边的释迦牟尼佛，大家在围绕着他，听他也在说法，释迦牟尼佛那时正在讲《大乘无量寿经》。两土就如相隔“一旬地”，就是距离八尺，最清净的天眼隔着八尺相见，可见看得是多清楚啊！我们看到遍处都是佛光，一些乐器自己就在凑乐。

　　有人也许会说：“不相信，我没有亲见，要眼见为实！”可是你说拿破仑有没有？你没有看见过拿破仑，可是你却承认他有，因为有人看见了。同样的道理，你说极乐世界二万人看见了，这个极乐世界教主本尊，我们的教主就是阿弥陀佛，就是我们的本尊。在密宗，修哪一个佛菩萨的法，那个佛菩萨就叫你的“本尊”，也就是你的本体之尊。

　　阿弥陀佛“于彼高座”，在高座之上，“威德巍巍”，佛的威德庄严清净。“巍巍”是崇高、很伟大的样子。“相好光明”，佛有“三十二相，八十随行好”，我们老称赞佛有三十二种特殊的、好的相；每一相都拥有许多的好，有“八十随行好”，所以具足一切相。而且光明无量，现金色的光明。

　　“一切境界，无不照见”。因为佛光的关系，所以咱们这个境界都照清楚了。“如黄金山”佛就像黄金为体的一个山，因为他放黄金色光，所以“出于海面”，在大海中生出。

　　“其中万物，悉皆隐蔽”。在佛光之下，其它光就都隐蔽了，什么菩萨的光、声闻的光……都看不见了。月明星稀，月亮很好的时候，星星就很少见了，并不是星星没有了，而是因为有月亮的光盛，使你看不见星星了。同样的道理，由于阿弥陀佛的光很盛，所以别的光就都看不见了。

　　“唯见佛光，明耀显赫”。“明”是清明；“耀”是亮、光耀；“星”是明显；“赫”是有力、有力量。这个时候，佛的光明显现，金色光明，而且在佛的身旁“有无数声闻菩萨，恭敬围绕”阿弥陀佛。

　　说到这，我们能随文做观想，就好像佛这个时候在我们的眼前，我们和阿难一样，我们磕头的时候，佛就涌现在我们面前了，并且这么多的大菩萨围绕。我们称“南无阿弥陀佛”，这样拜下去，这种印证非常殊胜。这一段把《无量寿经》以及其它净土经典中的内容，很多很多重要部分都摄进去了。

　　【第十拜】：

　　一心观礼，极乐世界，教主本尊，今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记，乐赞供养，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛一拜三称　（第十拜）

　　“一心观礼，极乐世界，教主本尊”。教主释迦牟尼，是我们这个世界的教主；阿弥陀佛是极乐世界的教主。

　　“本尊”一词是密教的语言。密教修什么法，那个佛就是你的本尊，你之本，你之所尊现。现在修净土宗，大家都在念佛，按密教的说法，阿弥陀佛就是大家的本尊。

　　“今现在彼，为诸有情，宣说甚深微妙之法”。“今”指现在时，既不是过去，也不是未来，而是现在。正是现在在极乐世界为一切有情众生宣说甚深微妙的法。这个法门是个甚深法门。

　　有人常说净土法门是愚夫愚妇所行，所以看不起净土法门。正是愚夫愚妇修这个法门也能往生，所以有人就更看不起了。“我应该超过这些愚夫愚民，我比他们强，所以应该修更好的法门”。其实有这种想法的人都是在做颠倒想。为什么这么说呢？愚夫愚妇确实很困难：没有多少知识、文盲……好像病得很重。但如果有个大夫能够把这么重的病都治了，那么这个大夫与只能治感冒的大夫比，哪个大夫高明？当然治那个重病的大夫高明！能治绝症的才是高明的大夫吗！没有什么知识，不懂什么道理，没有什么学问……就好像得了绝症，但大夫也能把他治好。这个绝症都治好了，说明这个大夫高明。可是你不能说：“你把要死的人都治好了，我不来治了。”如果这么说，那不就是做颠倒想吗！可是现在很多人对待净土法门就是在做颠倒认识！

　　再如傻瓜照相机，傻子都可以用，但照相机并不傻，反而正说明它很高级！因为有多少高科技的含量在里头，使大家能够方便、普及地来使用。同理，正是因为净土法门本身高明、殊胜、甚深微妙（底下我们还要说明怎么个甚深微妙），所以“普被三根”，阿弥陀佛大慈大悲就在这里。通过其它法门我们做不到的，但通过净土法门，我们却可以做得到。你就是这么去念，你做不到的事情——暗合道妙，你就可以合乎最高的道妙了。不是碰巧，而是这个方法本身就具有这样的殊胜。

　　阿弥陀佛正在他的国土“宣说甚深微妙之法”，极妙之法称为“微妙”。“为诸有情”指的不但是极乐本土的事情，而且是十方世界的众生，都到极乐去礼拜阿弥陀佛，到了那里都在听法。正如《无量寿经·礼供听法品》中，释迦牟尼佛所说：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”都是要先了达诸法的自性空，在此之后你才能够成就国土，你才能够授记做佛。这跟《金刚经》所说的没有一点矛盾。所以夏莲居老师所会集的《无量寿经》一上来就和《金刚经》统一了，这是夏老师一个极大的功德。

　　在佛教圈里，有种不该出现的现象，这就是彼此你说我不行、我说你不行。这种现象叫什么呢？“斗诤牢固”。现在已经成为了一种规律，其实这也不奇怪。

　　佛在世的时候是“解脱牢固”，很多人因此都解脱了。

　　后来佛涅槃了，于是出现“禅定牢固”的现象，就是说很多人很容易得禅定，禅定很深，那个时候禅定比后来的禅定深得多。

　　再过五百年后，喜欢修禅定的人便很少了，出现了“多闻牢固”的现象，就是指人知道很多经典，知道很多教，研究的也很深。

　　再五百多年，多闻的人也很少了，而出现“塔庙牢固”的现象，就是到处有塔有庙。比如在一九五几年的时候，当时我去休养，跑到卧干山住了两个月，从上海坐车到杭州，沿途一路看到倒着的塔，多得不知道有多少！再拿我现在住的这个地方来说吧，附近很近的一个圈子内，就有十几个庙。我一出门所看见的那个房子，原来都是庙，这说明塔庙很多。可是现在都坍塌不存在了，“塔庙牢固”的现象也过去了。

　　之后所出现的现象,就是刚刚讲的“斗诤牢固”。“斗”是战斗的那个“斗”；“诤”是言字旁一个争多争少的“争”字。“斗诤牢固”就是指争论，你跟我争论、我跟你不同……也就是我修这个法，于是我就说我的好，你就说你的那个好。两个法师之间也是，你也修净土宗，我也修净土宗，那你那个净土宗念佛不行，我这才好……没有谁能互相赞叹对方的，都是在斗，在诤论，这就叫“斗诤牢固”。

　　如今出现这种现象也没有什么可奇怪的，因是这是娑婆世界的特有现象。极乐世界当然都是诸上善人聚会一处，就没有这些退缘。

　　“甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，十方菩萨瞻礼闻法，得蒙授记”。佛在说这个净土法门，让大家都得法乐，而通过这个净土法是得到了殊胜利益的安乐，所以十方的菩萨都在瞻礼，都去称赞供养阿弥陀佛。

　　这一段说明，在极乐世界佛也是经常说法，来教导众生。有的世界就不一定是说法，你闻着香味都可以进步。种种世界不同，极乐世界也还是以说法为主，极乐世界之乐就是受用种种的大乘法乐。往生以后听了佛说法，一个很大的特点就是你能够理解了。不然的话，在这世界娑婆世界不也可以修了。到极乐世界一切闻法，你要想听，听到之后，你就能够如实地理解了，便老是在进步，而在我们这个世界就做不到。

　　更何况，这个世界还有很多人在说邪法，他所说的都是错的，有人听了刚开始分辨不了，但是一旦接受了一个错的说法之后，要想更正是很难的！所以在我们这个世界修行困难有许多方面。因此我们要下最大决心，我们要能够自度。

　　而要度众生唯一的就是这个念佛法门了，要使度的一切众生今生超脱生死，这是最微妙的法门。到了极乐世界之后，处处都使你增长，进修程度比我们在娑婆世界快得多！

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