2015年5月14日 讲于 日本东京四季泉遗迹酒店

 

诸位法师，诸位同学：

　　请掀开经本第四十八页倒数第三行，从第十三章看起。

　　【经】我作佛时。国无妇女。

　　这是第二十二愿，下面第二十三愿。

　　【经】若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。

　　这是第二十三，厌女转男愿。后面还有一愿。

　　【经】十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。

　　第二十四、莲花化生愿，后面总结。

　　【经】若不尔者。不取正觉。（二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。）

　　如果这个愿做不到，他就不成佛。弥陀在极乐世界成佛，到现在已经有十劫了，说明他的四十八愿，愿愿都兑现了，是真的，不是假的。我们看注解。

　　【笔记】阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同，即有差别；西方是平等的，所以相貌完全一样。

　　这个两愿，也是很难得、很稀有的，为什么极乐世界国无妇女？

　　男女居住在一处，容易生感情，感情是烦恼里面最严重的。众生为什么出不了六道轮回？原因就在此地。往往修行人真的功夫不错，甚至于得有定功、修有定功，可是临终命时家亲眷属在面前，他就生起情执，就放不下了。这一放不下，还是要舍命，也就是还是要死。死了以后到哪里去？搞六道轮回。在六道里头，报恩报怨、讨债讨债，生生世世纠缠不清。这个事情，对我们想出离轮回的人来说，造成严重的障碍。

　　所以法藏菩萨看得很清楚、看得很明白，所以发愿他成佛之后，他的国土，也就是他的道场，这里面没有女人，女人往生到极乐世界统统都变成男人。这就是为什么会变成男人，阿弥陀佛的愿力、本愿的愿力，帮助她自自然然变成男人。

　　相貌有好丑不同，相貌好的容易生傲慢心，相貌丑陋的容易产生自卑感，这个都是烦恼，都容易引起麻烦，就是十方世界果报上出了问题，这是业报，这是没有办法的。阿弥陀佛发愿，他成佛这些状况统统没有，西方世界是平等的世界，相貌完全一样。跟谁一样？跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛的相貌最圆满，一丝毫缺陷都没有。

　　印度常说三十二相八十种好，那是印度的风俗习惯，是本土的。释迦牟尼佛当年出世在印度，当然随从印度人的风俗习惯。印度人认为这三十二相是美男子，是相貌当中最好的，所以三十二相八十种好。你们要说这个身好、赞叹这个身，佛就现这个身相给你看，然后告诉大家，极乐世界阿弥陀佛的身相，才是真正圆满。

　　《观经》上佛告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，不止三十二；每一个相有八万四千随形好；每一个好放八万四千光明，每一道光明都看到十方世界，诸佛菩萨在那里教化众生。所以在一个身相里面可以看到全宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界。

　　这里面有个密意在里头，我们要能体会到。什么密意？说明全宇宙跟我们自己的关系是一体，不是一家，是一体，这是真的，一点都不假。既然是一体了，我们身上随便哪个地方有一个痛痒，全身都觉悟到，不是一个。全身哪里痛，哪里痒，全身都知道，这也就是告诉我们，所以牵一发而动全身。我们起心动念、言语造作诸佛菩萨全知道，极乐世界所有的人也都知道，都看得很清楚、都听得很清楚，只能够瞒凡夫，不能遮盖极乐世界这些圣贤。

　　佛是圣人，菩萨是贤人，这就是知道我们这个世间，业报修因感果是怎么回事情。我们能体会到这层就能够理解，然后把佛法学通了、学明白、学清楚了，最后对西方极乐世界就会生起向往的心，很想去，非常想去，这个地方才是真正的极乐，为什么？离一切苦，得一切乐。

　　离一切苦，脱离娑婆世界轮回，六道轮回跟十法界，要脱离这个，究竟苦就没有了。

　　往生极乐世界得究竟乐，那个地方没有苦，甚至于苦的念头都不会生起，没有苦的念头，当然没有苦的这些果报。

　　唐朝道宣律师，中国佛教八个宗派，戒律是一个宗派，律宗。律宗的初祖，就是道宣律师。这里写道宣法师。

　　【笔记】唐朝道宣法师，曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱。

　　换句话说，没有女人的世界，它六道里头就少了一道，没有地狱。有女人的世界，一定是有地狱的，这个话说得意思很深。

　　【笔记】佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。

　　在北京，学佛的人都知道，有个老居士、老菩萨，黄念祖老居士，这是我们这一代当中修行人在家的大德，成就非凡，在出家人当中找这一个找不到。我们从认识之后，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那个时代，弘扬《无量寿经》会集本，在海外是我一个，在国内也只有他一个，没有别人讲这个，所以我们见面非常欢喜，真的志同道合。

　　他告诉我，在过去，一百年前，这不说远，一百年前，愈是过去环境就愈好，中国，中国人懂得教育、重视教育，小孩一出生就要注意教他，让他养成习惯，好的习惯他一生不会改变，养成恶的习惯亦复如是，这一点比什么都重要。古人修行成就的多，一百年前，就算是净土宗念佛往生的，出家男众最多，出家女众其次，在家修行的男众摆在第三，女众是摆在第四。

　　他说现在这个时代不然了、颠倒了，什么都倒过头来了，现在修行证果，无论是出家、在家，往生最多的在家女众，再其次在家男众，再其次出家女众，出家男众摆在最后，换句话说，很不容易往生。你要问为什么？不必问原因，你细细观察，现在这个出家四众的结果，你就看到了。

　　所以今天社会开放，男女平等，学佛真正有成就的，首推在家女众。在家女众要不要去出家？一出家，大概往生的机会就愈来愈少了，这些道理我们不必说。诸位，在眼前你亲自看到、你亲自听到，什么原因？真正修行，如理如法的道场少，没有了，我这一生一个都没看见；只看见一个禅宗道场，香港圣一法师，我去过一次，亲眼看到的，还像古时候一样，每天参禅坐香，有四十多个出家人，男众道场。圣一法师往生之后，衰了，没有人领导了。

　　相对的，有真正修行人的地方，这个地方风调雨顺，少灾少难；没有真正修行人，这地方灾难就多，这个一定的道理。

　　所以今天我们要度自己，要把度自己放在第一，为什么？自己不能度，你怎么能度众生？度众生先得要度自己。

　　这个二三年来，我都劝大家学海贤老和尚，他修得真好，他的母亲也好，你们看看他的光盘，他的《永思集》，他母亲八十六岁走的，真的叫说走就走了。走了以后还留了个谜给我们，因为那个时候在文革期间，非常困难，母亲死的时候，连一口棺材都没有，他找了一个很薄的木板，钉了一个棺材，把他母亲安葬，海贤老和尚为这桩事情，常常感到心不安。八年之后环境好了，他就想起来给他母亲改葬，竖碑做纪念，把她坟墓掘开之后，棺材打开，人没有了，到哪里去了？一直到现在没人知道，棺材里面干干净净的，只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。

　　这样的故事过去有一个，达摩祖师。达摩祖师往生在中国，这些弟子们给他安葬了，也就在这几天之内，有从新疆回家去的这些人，他们就在这个同一个时间，在新疆那边见到达摩祖师，看到了还感觉得奇怪，他穿草鞋，一只脚上穿草鞋，另外一只脚上没有穿，说草鞋挂在拐杖上，他们还向他顶礼请教。回来之后，这回来大概有三四个月的时间回到家，那个时候没有交通工具，全是步行，从新疆走到南阳，总得两个月，告诉大家达摩祖师这桩事情，别人感觉很奇怪，他已经过世了，你怎么会遇到？算算他看到那个时候，就是他过世没几天，已经安葬了。这再把他棺材打开来看看，打开看看，真的里头没有人，有一只草鞋，就证明他说得没错。有一只草鞋在棺材里头，那一只他穿走了，这是菩萨化身示现。

　　所以人家就想，海贤老和尚的母亲是不是菩萨化身的？为什么？你看安葬了八年，打开棺材没有人，棺材里头干干净净的，空无一物，这些都是确实，是佛菩萨示现给我们看，告诉我们这桩事是真的，不是假的。看到海贤母亲八十六岁往生，走得那么自在，说走就走了。

　　最后这一着表演度她的女儿，她的女儿亲自看到她这个样子，妈妈走得这么自在，知道修行真有好处，带着她的儿子，到桐柏山去出家去了，一个人成就，一家人成就。

　　所以今天这个社会，在家女众的修行排在第一位，往生最多的；第二位是在家的男众；第三位是出家女众；最后是出家男众。黄念老跟我说的，不是笑话，是真的。我们自己要很冷静，真正修行要有定功，要多看看问题在哪里。

　　现在修行没有修行的道场。你修得好，别人不赞叹你、嫉妒你，要把你赶走，所以真正修行没地方住，这是我们现前环境。不是跟从前，从前真正修行，别人尊重你，自然会照顾你；现在没有了。

　　所以世出世法，一个成就的人，固然自己要有志向，要有决心、要有定力，不怕难、不怕苦，真能够煎熬得住，会有佛菩萨照顾你，你得受苦、你得受难，在家、出家都一样。

　　我们这一生熬过来，如果毅力不坚强，多半怎么？还俗了，所以出家还俗的很多。尤其是真正修行，他们不修行，看到你修行他觉得难过，一定把你赶走。你跟他们一样，那就欢欢喜喜在一块，在一块将来死了以后再算账，在阎王那算账，那可麻烦了。

　　有些同学出家想学经教，我就劝他，出家很难学经教了。要学怎么样？在家学。学好之后再出家，那他就障碍不了你了；虽然障碍不了你，他不会欢喜你，跟你总是格格不入。

　　我一生经历的，我很想住在一个地方，一辈子不离开，像古人住山十几年不下山，道业有成，常常出去这心就乱了。散乱了，很难得定，没有定就没有智慧，所以非常难，但是没有这个环境。

　　好在，我是遇到一个在家的居士，韩英居士，大连人，她是我的听众。我讲经的时候她天天来听，以后就很熟了，我遇到难了，没地方住了，这个寺庙里头不喜欢我，要叫我走。什么原因？听众对我恭敬，对他就差一点；对我供养，对他也差一点，这日子就不好过了。住了几个月他就逼我，对我提出几个条件，那个时候我学经教十几年，学了十几年，他限定我三个月要把他教会。我就真教他，他能受得了吗？他学不会，这就是逼我走路，我知道。

　　所以以后，这韩馆长他们夫妻两个知道这个事情了，来跟我商量，到她家去住行不行？我到她家去看了，她家有个小楼，她们住楼下，楼上是空的，要我住在那里。我就带他们夫妻两个，到台中见李老师。最后由李老师决定，老师告诉我，行。

　　出家人住在居士家，住多久？十七年。十七年之后，我们才有个小道场，就是华藏图书馆，我就住在图书馆了。这个图书馆也完全是听众，大家发心买的一个讲堂，还没有这么大，大概只有这一半的样子，只有这一半大，老同修还都有去过的，还记得这个事情。所以非常艰难。

　　不是我喜欢走，我是逼得没有办法，到处流浪，过了几十年。每到一个地方，都想定下来别动，总是有这些因缘，逼使着你非离开不可。所以这个难处我很清楚。清楚之后，那就格外的珍惜。缘要非常珍惜，要谦虚、要尊重别人。

　　【笔记】十方诸佛剎土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情，如绳子绑起来，很难得断。

　　这是一般众生修行，出不了六道轮回主要的原因，情执太深，情执愈深，愈不容易成就。

　　【笔记】西方莲花化生就没有这些牵连。

　　这“莲花化生”一愿，阿弥陀佛都是从这些地方看到的，莲花化生，没有父母，你就没有这些父母、兄弟、夫妇这个关系，在极乐世界都没有了，这些障碍都没有了。

　　下面这一愿，第十四章。

　　【经】我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。（这第二十五愿--天人礼敬愿，天人礼敬）

　　这二十五，“天人礼敬愿”。

　　【经】若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。

　　这是第二十六愿，闻名得福愿。末后还有一愿。

　　【经】常修殊胜梵行。

　　就这一句，“修殊胜行愿”。这一章里面的三愿，是对那些修学净土念佛的人，对于人天福报没放下，很希望，你看得到天上人间的尊敬的，我们听到佛号，常常念佛，往生的念头不坚定，不牢固，但是来生在人天享福，得福报。

　　得福报最难的，就是他还继续修行，来生依旧能够学佛、依旧能够遇到净土继续再修，这是说明纵然不能往生，也得这么多的好处。

　　【笔记】佛说一切法门皆是应机说法，这部经是对根熟人说的。

　　什么叫根熟？一心一意就想在这一生当中永远脱离轮回，到西方世界去亲近阿弥陀佛，在那边证果、成佛。有这样的决心。

　　【笔记】佛说出这部经，阿弥陀佛帮助我们，满我们的心愿，这叫根熟了。那根性不熟呢？不熟也有好处，这就不想成佛，那这一愿可以帮助你得人天福报，以读经、念佛这个方法求世间人天福报，第一要欢喜信受，礼拜归命，对佛法真正生欢喜心，相信，不怀疑。

　　那为什么不能往生？这个地方情执太重了，你有父母、妻子、儿女，舍不得，所以来生能得人天福报，还可以继续修行，这就得来世了，真正成就要等来世。

　　【笔记】“欢喜信受，礼拜归命”真正照做，就是功课是不缺的，是真正在修行。什么叫善？应该在做。什么叫恶？应该要止。止恶修善。

　　佛教给我们的标准，是十善业道。“身”，不杀生是善；不偷盗是善；不淫欲是善；这身三善业。“口”，第一个是“不妄语”，记住，决定不欺骗别人，也就是学得要说实话，不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非，是造作的重业，那是拨舌地狱；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗别人，让别人上当，自己得利益；最后一个是“不恶口”，恶口就是说话不好听，虽然不是骂人，但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律，“不妄语”、“不恶口”、“不两舌”、“不绮语”。

　　“口业”是最容易犯的。在《无量寿经》上佛讲善护三业，把“口业”放在第一，这个很少见。我们在一般大乘经上，佛讲“十善业道”，一定是“身三、口四、意三”，是按这个顺序说的，但是这个经的顺序不是这样的，把“善护口业”摆在第一句；“不犯威仪”，这是身业，摆在第二；“心地清净无染”，这才意业。换句话说，就是说净宗最重视口业，最容易犯的这言语，一定要能守得住。

　　【笔记】知道什么善，在中国传统文化里头，我们中国老祖宗教人修德，从小就要学，五伦、五常、四维、八德，这善；与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚，晓得善应该做，恶应该要断掉。“止”就是禁止，决定不能做的。以清净心修六度，六度是菩萨修学的六个科目，一定要做，做的时候要以清净心做，不为名闻利养，不求人天福报，我只求往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了。处事待人接物一定用这六条为标准，这就是布施，布施有财布施、有法布施、有无畏布施。

　　人都想修福报，菩萨教给我们修福的方法，财富从哪里来？财布施来。

　　人要相信命运，每个人都有命运，古人有一句话说，“一生皆是命，半点不由人”。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，命运是前生所造的业，这一生你要接受果报。命好的都是前生修“六度”的，没有往生，又到人间来享福了。我们看了几十年，没有学佛的时候不知道，学佛到现在六十四年了，六十四年的观察丝毫不爽，真的不是假的。

　　可是命运能改，它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生，那就是从宿命改过来的。怎么改法？断恶修善就改了，不善造孽也改。你本来是好命，你不善，你造恶，你的命就变坏了；你的命不好，但是你懂得断恶修善，慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵，不是宿命定的，我们相信这个道理。

　　我给诸位同学说过，我在年轻的时候有人给我算命，我的命贫贱到极处，就是现在所讲的乞丐，为什么？过去世没有修福，吝啬、不肯舍财，这一生命里头没有财；而且短命。我非常相信。所以学佛明白之后我就真干，章嘉大师教导我，我能够依教奉行，他教我修布施，他说你命里头没有财，出家了，出家弘法利生也要财，没有财办不了事。财从哪里来？财从布施来，我说我没有钱，刚刚出家也没人供养，哪有财布施？！大师问我：一毛钱有没有？我说：一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也行。他告诉我，你就从一毛、一块布施，但是心里头那个布施的意念要常常有，不能没有，事上尽心尽力，这就圆满了，你就一直做下去。有效果，半年就看到效果了。

　　真的这么多年来愈施愈多，十方供养多了，全把它布施掉，不要留，佛给我们说的“积财丧道”，财不能积，像水一样，叫通货。财要让它流通，有进有出，这对的；有进不出，死水，那将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍，欢欢喜喜的舍，斟酌看哪些事情，舍财叫别人得利益。那我们就学了印光大师，这祖师的行为难得。

　　印光大师十方供养他就做一桩事情——法布施。别人供养他的钱多了，他开个印刷厂，弘化社就是他搞的，在报国寺（苏州报国寺），我去看过，现在还在，印送经论善书。有，也有流通的，流通它有成本流通、半价流通；还有真正想读书看的人没有钱，写信问老和尚要，老和尚会赠送给他。这个方法好，一生就干这一桩事情。遇到地方上有灾难，有水灾、旱灾的时候，他从印经的款项拨一笔出来救灾。这就是说他的布施是以印经为主，慈善救济是摆在第二位，没有专款，印经是有专款，这个方法好。

印经是法布施，同时又含着有无畏布施，一个做法三种利益都在其中。

我们学会了，所以我们从出家有供养之后，我这个布施多少我都不知道，我印送《大藏经》，这是印光大师都没有做到，他那个时候没有这个缘分。现在印刷术发达，成本低了，降低了，方便太多了，我们印送《大藏经》将近一万套。

除这个之外，中国传统文化我们也是极力的来弘扬，为什么？没有中国文化，就没有大乘佛法，这个一定要知道。大乘佛法建立在哪里？建立在中国传统文化的基础上，它是大乘佛法的根，你不把根培植好，佛法会灭亡。

传统文化里头最重要的典籍就是《四库全书》、《四库荟要》，现在还有两个能行得通的，一个《群书治要》；一个《国学治要》。

《群书治要》是唐太宗选的，那是用来治国、平天下的。

但是《国学治要》那是用来求学问的，编排的方式跟《群书治要》差不多，编这套书也是模仿《群书治要》，但是目标不一样，这是治学、做学问的根本，也就是要进入中国文明的宝藏——《四库全书》。

《国学治要》是一把钥匙，先学这个东西，它的分量比《群书治要》多，分量要大。《群书治要》所选只是经、史、子三个部分。这个集也有，经、史、子、集全有。

现在这些东西我都找到了，都把它印出来了，《群书治要》我们带头印了一万套，《国学治要》也印了一万套，这东西在了，现在想到的是谁去读它、谁去讲它？要没有人能读（这文言文），那还是有问题。所以我们就想到，要培养能够读、能够讲，把这些古籍讲清楚、讲明白、讲透彻，我们需要这样的人才。

　　我在国外，在马来西亚办一个汉学院，在香港办一个汉学院，目的是什么？目的就是培养有能力阅读《四库全书》，培养这个人才，我们提供环境。这个汉学院性质像私塾一样，里面没有老师，也没有学生，我们招收的是研究员，进入之后有志于，真正要立志传承中国传统文化为一生当中第一桩大事，他们的生活、学习环境我们照顾，我们当护法，提供他舒适研究场所，他所需要的图书、参考资料我们都替他准备，好好用十年功，十年之后他们就有能力在这个《四库》，希望他们选一种、两种，不能多，顶多两种，真正深入，成为专家学者。

　　现在所要求的是要求文字学，要认识汉字，也就是要把《说文解字》学通，对于中国文字 认识，知道文字的由来，为什么要这样写法，为什么要读这个音，这个字里头含有多少意思，都搞清楚才叫认识一个字。现在这一门被疏忽了，没有汉字文字学，这个中国的古籍他没办法去阅读。所以我们从这个地方去扎根。

　　这个汉学院跟一般学校的性质不一样，不用学校的教学方法、教学理念，我们只是培养读文言文的人、读《四库全书》的人，希望三年以后他们文字学，学得有相当的基础，我们就可以招生，招生的时候专学文字学，走一门。终极的目标是希望学文言文的人多了、老师多了，将来我们相信中国的文字学、中国的这些典籍会影响全世界，有许许多多的人想学，我们再培养老师。现在在开始培养老师，在干这桩事情，这是大事，这是眼前看不到果实的，结果在十年之后，十年之后就能看到果实，这个十年是很辛苦，要把它度过。

　　所以，我们希望年轻人一代接一代，把中国传统文化真正复兴起来，像汉唐一样，能够恢复，那这个世界社会秩序就恢复了，自然灾害可以说可以免除了，国家社会安定，人民幸福，个个人都接受到圣贤教育，我们希望开辟这个道路，希望这个道路能够通达。

　　这讲人天福报。人天福报虽然好，不要被它迷了，因为人天福报很危险，稍稍偏一点就会堕三途去了。所以真心还是一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　这是我们生在这个世间，为一切众生做一点好事，算是众生对我们照顾我们的报答，处事待人接物都是以此六条做为标准。

　　我们净土宗早年第一个“净宗学会”是在加拿大成立的（温哥华），第二个“净宗学会”是美国净宗学会，在美国旧金山附近的圣荷西，现在还都在。我写了一个“缘起”，建议修行五个科目，很简单，又好记。这五个科目就是我们修行的标准。

　　第一个，“净业三福”，是世尊在《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》里面所说的三条，是我们学习所依靠的最高的理论依据。

　　第一条，就是第一福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们如何落实？把“孝亲尊师”落实在《弟子规》；“慈心不杀”落实在《感应篇》；后面是修《十善业道》。我叫它做“儒释道的三个根”：“儒”的根是《弟子规》，“道”的根是《感应篇》，“佛”的根是《十善业》，要认真去做，要落实，把它变成我们的生活，有这个基础了，这就可以学佛了。

　　“三福”第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。没有前面三条，学佛是假的，不是真的。他没有根，一定要有根才能学佛，佛才会学得好。这一条是小乘，佛法的小乘，一定要从小乘到大乘，不能躐等，按部就班才能学得好。

　　第三福是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”

　　所以这总共三条十一句，是我们净土宗修行的最高指导原则，在行门，这真干，真正落实。从哪里？从“六和敬”开始，我们的僧团不和还修什么？！造业。家和万事兴，不能不和，“见和同解”、“戒和同修”，“戒”就是守法，家有规矩、家有家规，国有国法。现在人没有家规了，所以乱了。家乱了，根坏了，问题出来了。

　　古时候的家是大家庭，五代同堂，都住在一起的，所以它有规矩，要没有规矩家就乱掉了。现在小家庭，可以不要规矩，所以夫妻天天吵架，父子不和，问题都出来了。

　　我们要怎样恢复传统？这些优良的文化带给我们人生，一生的幸福美满，人在世间应该追求这个。这五个科目就太重要了，所以“六和敬”。

　　然后我们再进入佛法，从哪里进去？三学，“戒、定、慧”三学，因戒得定，因定开慧。

　　三学根基扎下去之后，就可以修“六度”，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，最后归净土。

　　普贤十愿导归极乐，从“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”，到“普皆回向”。

行门，我们怎么做才能与净土相应？西方极乐世界是普贤菩萨的道场，我们《无量寿经》第二品“德遵普贤”，所以，我们今天讲净土宗的祖师，中国人讲初祖，慧远大师。日本人也讲初祖，日本人初祖是谁？善导大师。他们隋唐到中国留学，都是跟善导大师学佛、学净土，回来之后立了很多宗派，统统都承认善导大师是他们第一代祖师，他们对善导大师的尊敬，超过我们，我们不如他们。你看，大大小小，日本的净土宗的寺庙，都供奉着有善导大师的塑像，这看得出来。在中国净土宗没有，顶多供一个牌位，没有塑像，他们做到了。还有天台宗，智者大师，这是日本宗的初祖，天台初祖、净土初祖，所以日本有值得我们尊敬的地方，我们应当要向它学习。

　　现在我们修学不抓这个不行，这五样东西很容易记得，它的分量很少，都能记得很熟，一定要在这里扎根，老老实实去做；佛号一句就可以了，一句佛号念到底，没有一个不成佛。真能这样做法，会像海贤老和尚一样，这一句佛号会开悟，他念到的是大彻大悟、明心见性。我们纵然不能像他那样的大彻大悟，至少也要有小悟、有大悟。有小悟就能往生，生凡圣同居土；有大悟就生方便有余土；彻悟，生实报庄严土。经给我们讲得很清楚。

　　所以我们要用清净心待人接物，一定要遵守这五个科目，“净业三福”“六和”、“三学”、“六度”、“十愿”，这就叫持戒念佛，成就无量功德。

　　这个六条做标准，这个六条是讲六度。他人见到你自然生恭敬心，你是好人，不必标榜，时间久了，大家对你自然恭敬，到这个时候就能办事了。他对你恭敬，肯定他相信你，他尊重你，你说的话他听，这就可以办事了。现在办什么事？大事。什么是大事？和睦相处就是大事。现在社会动乱，动乱就不和。要大家都能和睦相处，这天下太平了，这大事！

　　现在科学技术日新月异，十年十年一比，你看，十年前完全被淘汰了，进步真快，我们赶不上步脚也不行。所以我们一定要希望，人与人之间要和睦相处、平等对待。从哪里做起？我认识有一些国家领导人，我都劝他们从团结宗教下手，提倡“宗教教育”，宗教互相学习。我们提出，所有宗教供奉的神明，神是一体，教是一家，世界宗教是一家。不要有分别，不要有彼此，我的神是真的，你的神是假的，这个就有麻烦来了；一切神一体。

　　我记得我有一年到日本来访问，见到中村康隆老和尚，你们知道他吧？我见他的那一年是他一百岁，他一百零三岁往生的。老和尚告诉我，他说全世界的宗教创始人，都是观世音菩萨的化身，说得好！他说得有道理。为什么？观音菩萨应以什么身得度就现什么身，你要求阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身；你要想释迦牟尼佛，他就现释迦牟尼佛身；你喜欢耶稣，他就现耶稣身；你喜欢默罕默德，他就现默罕默德身。统统是观世音菩萨，众神一体，是真的不是假的。你看千手观音，头上有三十二个面孔，那是什么？三十二应，随类化身，这个就是平等对待、和睦相处的基本概念。不要分，家和万事兴。

　　国家要和，世界要和，从哪里开始？宗教开始。先宗教和，然后会影响族群和；派系和，社会上各个阶层和，达到地球上的太平盛世，这是好事情。所以我们要重视宗教团结。我有几次办这个活动，我都邀请日本佛教组团参加，他们参加了好几次，最近一次是在斯里兰卡。所以和睦相处、平等对待，要常常放在心上，他不恭敬我，我恭敬他，我们有耐心慢慢感化。

　　我在澳洲做了十三年，做成功了，三宝加持。现在这个小城十几个宗教，都变成一家人，我们常常有来往。每一家宗教有大的活动，我们统统去参加；我们办活动他也来参加，希望从宗教带动团结、带动和谐、带动平等，决定不是不同的宗教信仰，不同的族群居住在一起会产生矛盾，可以能化解，不会产生问题的，我们真正用爱心去做。

　　团结宗教中心点就是“爱”，佛家的“慈悲”，伊斯兰也讲“仁慈”，基督教，天主教讲“神爱世人”、“上帝爱世人”，这是真的不是假的，所以所有宗教核心的价值观就是“仁慈博爱”，这一句是所有宗教共同的价值观，能做到，不是做不到。

　　这一生做这个好事，来生当然生富贵家，而且身体健康、身心健康没有缺陷，善根深厚来生还能遇到佛法，这一句非常重要！遇到佛法就有机会脱离六道轮回，这是我们生生世世所梦想的，遇不到佛法就很难了，生天不难，往生极乐世界不容易。但是你知道，往生极乐世界比生天容易，只要你如法修学就行。

　　下面这一章，第十五章。

　　【经】我作佛时。国中无不善名。

　　所有一切不善，连名字都听不到，当然不会有事实，这就是说明极乐世界纯善，纯净纯善。

　　【经】所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如 漏尽愿。三十一、不贪计身愿。）

　　这一章里头有四个愿，二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。

　　这极乐世界，我们想做很难做到，到极乐世界去，阿弥陀佛这四愿加持你，很容易做到，我们看注解，

　　【笔记】西方世界没有三恶道，而《弥陀经》说西方世界，有白鹤孔雀等飞鸟，岂非畜生？

　　“畜生”是恶道名，极乐世界没有这些恶道的名称、名词，这不善名；饿鬼、地狱、畜生，这不善名。《弥陀经》上讲的白鹤、孔雀这些飞鸟，这不是畜生吗？不是的，其实他们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都能听到说法的音声，阿弥陀佛变化的，不是真的畜生。鸟是谁？鸟是阿弥陀佛，阿弥陀佛是化身。为什么要化？人喜欢鸟。特别是在野外，喜欢这些鸟，鸟是阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，你喜欢什么我就变什么；它说法，你喜欢听什么法，它就跟你说什么法，妙极了！如果现佛相，你一定得端端正正有拘束，在佛的面前不敢随便；佛变个鸟了你就随便了，你就不会那么端庄了，你也会带着鸟一起去玩了。所以这个都是教学的一种方法，能够恒顺众生、随喜功德，这些地方我们都可以学习。

　　今天的社会为什么搞成这么乱？中国在过去几千年，虽然有动乱，比现在好太多了，哪有像现在这么乱法？！什么原因？教育。

　　中国过去是大家庭，传了几千年没有改变，西方文化进入中国之后，中国人觉得小家庭好，小家庭没有规矩、没有那么多的约束，可以随心所欲，这一点好处是有了，但是整个社会动乱，这是付出的代价，得不偿失。

　　中国过去确实一家人、一族人，同一个族群、同一个大家庭。你们看过小说，《红楼梦》，《红楼梦》描写就一家人，就这个家庭日常生活，描写得好。家有家教，如果他要不教，那么多人在一起居住就乱了，所以家教非常严格。你看家谱，里面都有家规、家教、家训，这都是家庭里面每一个成员必须要遵守的，不遵守就乱了。

　　从小就要教，从什么时候开始教？从母亲怀孕那天就开始教，叫胎教。小孩还没有出世，怎么教法？母亲起心动念不能有邪念、不能有负面的思想，为什么？会影响胎儿。所以思想纯正、言语和睦和蔼、举止端庄，一举一动都会影响胎儿。所以那母亲十个月要守规矩，为什么？都是为这胎儿。

小孩一出生，睁开眼睛他在学，他在看，他的小耳朵已经在听，他就在开始学习，所以母亲必须把他看三年，一千天。这三年当中，小孩所看到的、听到的、接触到的，全是正面的、善的；凡是负面、不善的，不能让他看到，不能让他听到、不能让他接触到，这叫扎根教育，一千天。所以古人有一句谚语说，“三岁看八十“，意思就是说，三岁的小孩，看他的教养，就能判断他八十岁不会改变，那真的是个好人，圣贤君子是这样造成的。

　　母亲的功德，母亲一生的心血就是把小孩培养成圣人、贤人、君子，她的付出非常伟大。所以儿女不能不孝顺，没有母亲这样的辛勤、勤劳，怎么会养成圣贤的种子？！

　　中国这个大家庭，抗战时候还有，战前有，我还看见过，战后就没有了，一个也找不到。

　　所以今天社会问题就出在这里。小孩再没有人关心了、再没有人照顾了，谁关心他？谁照顾他？父母不照顾，家人不照顾，社会也不照顾，国家也不照顾，现在照顾小孩的是谁？电视，网路。你看这些年轻人，十几岁的，一天到晚盯着电视、手机，我也不晓得那是什么东西，随便到哪里去看，他精神专注在那里，那里面是什么内容？杀盗淫妄，他全学会了，这还得了吗？！

　　所以今天教化众生的权，在媒体手上，这个世界是他们在主宰的，他们的导向负面，那就全毁掉了；导向正面，就复兴了。

　　现在讲民主自由，真正要想复兴中国传统文化，那要像方东美先生所说的，媒体一律关闭。

　　在过去，大陆文化大革命的时候，台湾政府在台湾推动复兴传统文化，只喊口号没落实。有一天我在方老师家里，教育部有三个官员来拜访老师，向老师请教：复兴传统文化从哪里下手？

　　老师根本就没有考虑，马上就告诉他：台湾三家电视台关闭；还有什么无线电台广播的，统统关闭；报纸杂志停刊。

　　这三个官员说：老师，这做不到。

　　老师就板起面孔说：这些东西天天在破坏中国传统文化，有这些东西还能复兴吗？说的很沉痛。这真的不是假的，关不了，为什么？这自由、开放。就把社会开放自由到这个时候，麻烦可大了。唯一补救的方法就是要用电视台，专门国家来控制，完全播放正面的、善的，凡是一切不善的，这个电台上都没有。

　　那电台能不能办下去，开销很大？我们做实验成功，行。

　　我这个讲经，从2003年元旦开播，华藏卫视，没有拉广告、没有化缘，能维持十三年，现在挺兴旺的，这说明什么？说明不要拉广告，不要负面的，还是有人看，我们怎么维持呢？也就是荧幕上，把电视台他们银行账号挂上，就有人寄钱寄去。这个钱还能维持，维持到十三年，还挺兴旺的，这就说明这个社会大众喜欢正面的人还不少。如果这样的电视台有个十几家二十几家，社会就有救了，让社会大众自己去选择他们的的喜爱，慢慢的喜爱正面就多了，喜爱负面就少了，这才是个办法。方老师讲的话是一点都不错。我们如何善巧方便，慢慢的把这个风向转过来，真正造福社会，造福人群。

　　佛说一切众生，我看文，可以分三大类。

　　第一类是“正定聚”。“聚”就是聚会，我们今天讲团体。这一类的人，他们所学习的法门绝对正确，有结果，这叫“正定”，也就是佛在经上所讲的法运，正法、像法、末法、灭法。

　　正法，有讲经，有听经，有认真修行，有证果（往生就是证果），这就是“正法”。

　　有讲经，有听经，有修行，没有证果，没有证果的，这叫“像法”。

　　再其次的，有讲经的，有听经的，没有修行的，没有证果，这叫“末法”。所以“末法时期”有讲经、有听经，真修行的人少了。

　　到哪一天讲经的人没有了，没有讲经，没有听经的，这叫“灭法”。

　　这佛自己说的，法运是这么来的。明白这个道理，法运掌握在我们自己手里，我们自己认真努力、依教修学，你们在末法，我在正法，这真的不是假的。每个人有每个人的法运，家庭有家运，国家有国运，社会大众都有命运主宰，真正主宰是自己不是别人。

　　所以我们自己对于社会要有责任感，我们承担些什么责任不能不知道，要把社会导向正面；要是破坏正面、导向邪恶，这是罪恶，这个果报在地狱。现在这个社会堕地狱的人很多。

　　这个几天，我们这个活动时间不长，我听说有三个附体，透了一些信息给我们，这信息都讲灾难。这种方式透出来的信息，我都叫它做“鬼话”。鬼说的不是人说的，你要不要相信鬼话？所以，我们听到做个参考，不要认真，他说话不负责任，你找不到他，所以不能被鬼骗了。人骗我们也情有可原；被鬼骗了，那就错了。所以我们参考，对照我们现前社会状况，看他能说到几分，让我们提高警觉，断恶修善，积功累德，纵然有灾难可以化解，不能完全化解也减轻，这肯定的！决定不可以有邪念、有不善的念头，这个不好。所以念佛的人的好处在此地，我们多多的听经教。

　　最容易听的，大家欢喜听的，除《无量寿经》之外，海贤老和尚的光盘，他的《永思集》要多看；另外一部黄念祖老居士的，《静修捷要报恩谈》这个文字跟有声书都做出来了，这个地方有流通。一定要看，要多看，遍数越多越好，慢慢你把这个佛法的道理，净宗的道理都会明白了。明白之后信心就坚定，疑惑就断掉了，断疑生信，功德无量。

　　我说的这几样东西，我每天都在看，看不厌，越看越欢喜。这个老人真了不起，菩萨再来，不是凡人，凡人说不出来。

　　海贤老和尚虽然不认识字，你看他一句佛号，一生一句佛号念了九十二年，没改变，这就是禅定，这就是智慧。所以他说过，他什么都知道，什么都知道就是大彻大悟、就是明心见性。如果没有证得，这不能这么说，说了是大妄语、是骗人。大妄语的果报在无间地狱。所以他说的话是真的，我们相信。我们真的要依教奉行，要以他为榜样。

　　黄念老也了不起，往生前两个月，每一天念十四万声佛号，这都是念给我们看的。他通宗通教，显密圆融，最后归净土。

所以第一类是“正定”。

　　第二类是“邪定”。无论修什么法门，其理论、方法、境界，无论怎样精进努力，都得不到结果。邪定在现在社会上很多，有许多人根性浅薄，喜欢好奇，都被它吸引过去了，等到十年、二十年之后，一无所成后悔莫及。

　　第三种叫“不定聚”。这要看缘分。他遇到真善知识，他就是正途；遇到邪门外道，他就是邪定聚。所以善知识非常重要！现在很难找，比不得从前。

　　从前人修行明心见性、一切通达，就上山住茅棚闭关。这是干什么？等于向大众宣布，我已经毕业了，等人来请他下山弘法。这过去。哪个人闭关，哪个人住山，住山、住茅棚不出来了，那就是成功了，有真正的定慧，不宣传。所以你要想求善知识，谁在闭关，你去找他。你找他，你向他求教，他要教不了你，给你说胡话，你可以把他关门打开，出来，你还不行，跟我一样出去参学。

可是现在不一样了，现在人一出家马上就闭关，不知道闭关的意义。看古人，赵州和尚八十岁还在行脚，他为什么不闭关？没有通。

　　古时候闭关是一个条件，就是大彻大悟、明心见性。没有见性，没有资格闭关，真正明心见性，这才闭关。

　　闭关等于向大家宣布，我已经明心见性了。那换句话说，一切通达，拿着佛法任何经典向他请教，他都没有障碍，都能给你讲清楚、讲明白，这叫善知识。现在没有了，没有就是没有标准。

　　目前有一个办法——学古人，做古大德的私淑弟子。像孔子，还有孟子。孟子那个时候孔子已经过世了，他仰慕孔子，但是孔子的著作在，就是《论语》，还有一些《易经》，孔子著书不多，还在，他就学孔子，读孔子的书，有问题向孔子的学生去请教，这叫“私淑弟子”，所以孟子是孔子的私淑弟子。那么不同一个时代，孟子以孔子的著作，做为学习的标准，做为学习的依据，他学成功了，学的成绩比孔子学生还要好，超过了。所以后人谈“孔孟”，不说“孔曾”。曾子也不错，有子也不错，都没有说，说孟子，“孔孟”代表儒家。他学得真地道、学得真成功，所以后世尊孔子为“至圣”，尊孟子为“亚圣”，“亚圣”是次于“至圣”的。

　　以后像这种例子很多，像汉朝的司马迁，《史记》的作者，他学左丘明，左丘明已经世了，左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，所以不同时代。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

　　将来教学要学这些榜样，我们就能成就；如果不学古人这个方法，没有人能成就。所以今天我们读这些书，意义深长。

　　我们今天遇到，在这个时代遇到，没有真正开悟的人，我们怎么办？所以我们今天办汉学院，没有老师，也没有学生。我在马来西亚，马来西亚首相有一次问我，你汉学院里头教授有多少个博士、有多少个硕士？我告诉他一个也没有。那你怎么办法？我说我认识博士不少，很多，他教不了我们这个学院，我们教育的理念方法完全不一样，我说我们用中国祖传的古老的方法来教，那就是“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其意自见”，“自见”就是开悟，没有人教你，自己开悟，我们用这个方法，所以我们招研究员，培养个五年，五年之后他们有悟处；大彻大悟不敢说，大悟、小悟肯定很多，那就是现在最好的老师，为什么？他真正有心得、真正有受用，我们要好好来培养，就是用真诚心，恭敬心，清净心来学习，你才能得到。

　　现在学生、年轻人，心浮气躁，没有恭敬心、没有真诚心，佛菩萨来教也枉然，这就是今天办学、办圣贤学校，困难地方在此地。学生不孝父母，不敬老师，这就没办法。到哪里去找孝父母、敬老师？找这种人才行。

　　下面，下一堂我再跟诸位详细报告，我们学习这个路怎么走法，明天我们再谈。

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