摘自净空法师《2014净土大经科注》第190集 2015年3月25日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第四百八十四页，我们从第四行第二个字看起。

　　【解】本愿名“悔过得生”，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。

　　我们要问，忏悔是不是真能灭罪？你要来问我，我会肯定的告诉你，确实能灭罪。为什么？罪性本空，它不是真的，真心里面决定没有丝毫罪业，真心是尽善尽美，这些是非善恶根源在阿赖耶，所以转识成智，罪全没有了，罪福都没有了。

　　往生极乐世界，确实他就转识成智了，又何况净宗主张的是带业往生。带业往生凡夫行，“转识成智”就不是凡夫了，法身大士，阿惟越致菩萨，所以生到极乐世界，这没话说了。

　　“转识成智”在什么时候？在莲花里头。往生极乐世界的人，都是莲花化生，往生把这个身体丢掉了、放下了，神识坐在莲花里面，莲花就合起来了。接引的时候花开的，你坐到莲花里头，花苞自然合起来了，佛带着这个花到极乐世界，放在七宝池里面。

　　在七宝池里面，开花的时间长短不一定，那是个人“信、愿、持名”的力量，“信、愿、持名”的力量强，这个花到极乐世界七宝池马上就开花，花开见佛；有些人时间很长，甚至于还有人带着半信半疑的人，也往生，所以生“边地”。

　　“边地”在哪里？就在花里面，那花老不开。不开怎样？他见不到佛，听不到佛法，他的苦就是这一点，除这点之外他什么苦都没有，他真是入极乐世界了。苦在不能见佛，苦在不能闻法，这叫“边地疑城”。“边地疑城”就是在莲花里头，花没开，疑根拔掉了，花就开了。所以对这个法门不能怀疑。严重的怀疑去不了，不能感应；稍微的怀疑就会感召这个麻烦，花开的时间延迟，不可能到那个地方花就开，这些我们要懂。

　　所以要真信、要切愿（切是恳切），非常恳切想往生的这个念头。换句话说，对这个世界没有留恋，对极乐世界非常的盼望，真正求着巴不得早一天往生，现在就去，强烈的愿望，这是你决定得生净土的保证。所以忏悔重要。

　　用什么忏悔法？现在有人提倡，用占察法来忏悔业障，好不好？好。你问我学不学？这个东西我过去学过，时间不长，没超过半年我就不学了，为什么？这一句佛号比那个强多了。那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了。这个要知道，这一句阿弥陀佛名号万德洪名，你念它，它哪里有罪业，天天念，把阿弥陀佛放在心上，所以罪业都灭干净了。要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了！所以一定要相信。

　　你看看海贤老和尚给我们现身说法，有没有持戒？有。怎么持法？阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么？！

　　念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。念佛功德不可思议，你得要相信。你不信不怪你，为什么？难信之法。难信你能信，这还了得？！为什么你能相信？你有大福德、大善根、大因缘。

　　《弥陀经》讲得很清楚，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。所以能信不怀疑，是大善根、大智慧，这种人千万中难得有一个。所以你不相信，这是可以明了的，这种善根、福德是无量劫修成的，不是一生二生，无量劫修成的。

　　我们真的把这个经读通了、搞明白了，这个经主要的目的是什么？就是帮我们断疑生信，发恳切求生净土这个一念。这个功德无比殊胜，跟阿弥陀佛直接感应，悔过得生，二十一愿的题目。

　　【解】“持”者，奉持。“命终不复更三恶道，即生我国”，是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道。

　　这定业，每个人都有。这一生能到人道是非常幸运，过去生中死的时候，最后一念是个善念??“五戒”、“十善”的善，这个念头感得来人道；上品十善感生天道。不是阿赖耶里头只有善，恶的比善多，这个善冒出来了，很幸运到人道来了。在人道这一生当中，认真去反省一下，造的是恶多，还是善多，这个自己知道，别人不知道。自己知道，起一个恶念都是造恶业。造业谁造？身、口、意这三业在造，身是有行动，口是言语，意是念头。我们起心动念、言语造作，是不是与“五戒”、“十善”相应？相应，善业；与它相悖，就是恶业。起心动念都算进去，不是说起心动念没事，不是，起心动念落在阿赖耶里头，就是业习种子，你说多么可怕！

　　连夜晚作梦，那个梦都是有种子，阿赖耶种子在梦中起现行，梦就从这么来了。所以你的梦有美梦、有恶梦。美梦是阿赖耶的善业，恶梦是阿赖耶的恶业，种子现行，想到这个地方就非常可怕，怎么办？念佛。不管什么念头，念头才起，阿弥陀佛就把这个念头换过来了，这叫忏悔，这是真忏悔。如果换不过来，那就随业流转，将来感得的果报。任何一个人，一生、十生、千万劫来，必须知道果报都是自作自受，没有人能够帮你改变，自己要负百分之百的责任，不要怨恨任何人，为什么？跟人都不相关，全是自己造的，自己造当然要自己受。

　　我们非常幸运，在这一生当中能遇到佛法、能遇到净宗、能遇到这一部《无量寿经》宝典，真正是稀有难逢。

　　这是《无量寿经》最完美的本子，夏莲居老居士在抗战期间完成的。我们老一代的许许多多的念佛人，没有见过这个本子，我们非常幸运，早年律航老法师从山东到台湾带了几本，到台湾之后，他把这几本书送给李炳南老居士，我们有幸看到了。老师一看这本书，特别是看到前面的序文，序文是梅光羲老居士写的，梅老居士是他的老师，李炳南老居士的教（就是佛法）是跟梅大师学的。梅老跟夏老是师兄弟、老朋友、老同参，也是老同事，佩服得五体投地。李老师在台中翻印，印过两次，大概也就是二三千本的样子，分量不多，所以看到的人很少。我们可以说有幸，比较早一点的时间得到。

　　至于黄念祖老居士的注解就更晚了。他这部注解完成，那个时候我正在美国，美国的同学将黄老居士在电话当中给我介绍，有这么一个人，我听了之后，就想起这个名字很熟，李老师讲过，李老师知道，所以我有这么一个印象。我就问：他是不是梅光羲的外甥？是不是夏莲老居士的学生？结果打电话告诉我，是的。我说那赶快请他来，这是我们净宗的善知识。在美国他住的时间短，一个月就回去了，我没有跟他见面，通了几次电话，没有过多久他回到北京，我特地到北京去看他。

　　好像是一九八四年，我记得没错的话是一九八四年，我们美国华府佛教会是一九八三年成立的，我一九八二年到美国，八三年的时候在纽约讲经，遇到他们这些同学，我到华府佛教会去参观过，他们请我做会长，我是他们第一届的会长。一九八三年、八四年邀请老居士到美国访问，住了一个月，这部书（就是注解），刚刚完成，他用油印印了一百部，他到美国去带了一部，把这部就送给我了，我看了之后非常欢喜。我在电话当中问他：有没有版权？他问我什么意思？我说没有版权，我在台湾翻印；有版权，有尊重你。他说没有版权，还要我给它写一篇序文，给封面题字，我都照办了。

　　所以我们第一版在台湾印，印精装本一万册，海外就流通了，往后这几年，我听说修改了很多遍，至少也有四、五遍修改。我们现在用的本子??定本，这修改过的本子；最早印的，我还留着几本做纪念。所以看到他的这个本子少了，李炳南老居士没有看到，他老人家往生了。

　　他这个本子在海外，那个时候刚刚搞，好在海外我是第一个看到的，我们的缘很深，正知正见；夏莲居老居士会集的经文，字字是真经，佛说的，夏老居士没有换一个字、没有改一个字，所以字字句句都是五种原译本的原文。他就是重新编排，没有改动，真经，不能怀疑，经上所说的，全是释迦牟尼佛讲的。如果对这个经还有怀疑、还有批评，那是造孽，果报要自己承当。

　　这个经的经本，经，早年李炳老讲过一次，在台中法华寺，听众不多，我估计不超过一百人，以后就没有再讲了。他讲的时候，把这部经的段落（今天我们讲“科判”）勾出来了，注解就是注在经本上。这个经本老师也给我了，我看了之后非常欢喜，我跟老师多年，他的想法、看法我完全明了，他这点资料给我，我就看得懂，先后在美国跟台湾一共讲过十遍，这是没有用黄念老的注解讲过十遍，后面二、三遍的时候参考念老的注解。八十五岁以后，我把《华严经》停了，专读这部经，专讲这部经，专弘这部经，其他的全放下了。

　　我们要明了，我的性情也很倔强，不是真正搞清楚、搞明白，我不相信。所以我学佛，真正相信佛，是方东美先生、章嘉大师给我奠定的基础。对于净宗，早年忏云法师劝我，李老师劝我，我感谢，但是没接受。一直到我第二次讲《华严经》，看到文殊、普贤都是发愿求生净土才成就的，我很惊讶，文殊、普贤是我们从学佛起最佩服的两位大菩萨；然后我再看善财五十三参。善财是文殊菩萨的得意门生，他修什么法门？《华严经》讲过两遍，都没发现，你就晓得大乘教多难！这么一特别留意，去找答案，这回再翻经典，看法不一样了，真看到了，善财童子去参访吉祥云比丘（《四十华严》用“吉祥云”，《八十华严》用“德云”，是一个人），善财童子去参访。他修般舟三昧，为善财童子开示，讲二十一种念佛法门，这“二十一”不是数字，密宗表法（显宗表法在《华严》是用“十”，“十”代表圆满，密宗“十六”代表圆满，“二十一”代表圆满），所以“二十一门”就是大圆满。大圆满什么意思？八万四千法门，无量法门，门门都是念佛法门，真不可思议。

　　再看最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才明了，文殊、普贤、善财童子彻头彻尾就是念佛三昧，专修净土。我把这个搞清楚之后，重视净土，认真学习，到最后完全的皈依净土了。

　　完全皈依，完全是从《华严经》，《华严》是大本经，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，原来这三部经是一体，经文有广、略不同，《华严》广说，《弥陀经》略说，里面的义理境界毫无差别，最后，全经都归一句名号“阿弥陀佛”，所以“阿弥陀佛”是全部《华严经》，代表十方三世一切诸佛所说的无量法门，就在一句名号里头。

　　海贤老和尚九十二年专持这一句名号，一切时、一切处未曾丢失，他证得“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”，你要问我他用多少时间？我估计是二十年。二十年大概是最初的五年，不会超过五年，三年到五年他证得“功夫成片”；十年证得“事一心不乱”；二十年，也就是四十岁，证得“理一心不乱”。“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性，罪业消尽了。

　　念这句佛号，就是念戒、念定、念慧，圆满的戒定慧，怎么不消业障？！五逆十恶业都能够消干净。我们今天敢说这个话，是因为海贤老和尚给我们做了榜样，我们才敢说，他做到了，真做的就是一句佛号，简简单单，一点也不?嗦。他不认识字，一生没有听过人讲经，也没有读过一部经典，你问他的修持，他只知道一句“南无阿弥陀佛”，就这一句佛号念到“功夫成片”，“功夫成片”就有资格往生，念到“事一心不乱”，等于证阿罗汉果，念到“理一心不乱”就是法身大士，他做给我们看的。

　　我们智慧、德能、福报都不如他，看到他走这条路这么稳当、这么简单，我们非常羡慕，他能开悟，我为什么不能？！我们之所以不能开悟的障碍，就是烦恼习气没放下。

　　我们知道烦恼习气都是假的，都不是真的。但是习惯成自然，真想放，它就是放不干净，常常起现行，来做障碍，要痛下决心把它舍掉，舍掉障碍就没有了，顺利通关，决定生净土。

　　【解】以今世悔过，修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等。

　　这是我们现前要干的事情，我们取最简单的，我们学海贤老和尚就一句名号行不行？行。为什么？他做出来给我们看了，他行，我相信我也行、你也行，我们大家都行，问题就是你是不是真干，他成功的秘诀?老实、听话、真干，这就是他为什么能成就，我们跟他学，跟他一样干，干不成功什么原因？我们不老实，我们不听话，我们没有真干，我们不如他的就是这三桩事情。要勉励自己，天天看老和尚这张照片，他二十年，从一个凡夫念到“理一心不乱”，“理一心不乱”往生极乐世界是实报庄严土，不必阿弥陀佛加持他就是“阿惟越致”，又何况得佛力加持！

　　活生生的例子摆在我们面前，我们要不彻底放下，那真的错了。老和尚平常口头禅，一句话劝人，无论什么人，见人都会告诉他，“好好念佛，成佛是大事，其他都是假的”，念佛往生不退成佛这是真的。不要让世间这些杂念、妄想干扰我们，把我们的功夫破坏，所以妄想、杂念统统放下，一句佛号念念相续，就对了，这就是海贤老和尚的真正弟子。你能这么做，你就是他的好学生，将来往生极乐世界他一定跟阿弥陀佛一起来欢迎你。

　　【解】于是乘弥陀此愿功德遮其宿业。

　　“遮”就是止，止住，“宿业”就是我们过去生中所造的业，无论是善业、恶业统统都不能有。有善业将来往生三善道，有恶业将来生三恶道，出不了六道轮回。所以善业、恶业统统要放下，只有一句佛号，决定生净土，这个不能不知道。

　　不要说恶业我要放下，善业不错，要多修，错了！善业感的是三善道。善、恶都不要，那怎么修？就一句佛号就够了，行善不把行善放在心上，断恶也不要把断恶放在心上，心上什么都没有，只有一句佛号，那你就对了，完全对了。这个宿业里头有善业、有恶业，“遮”就是“放下”的意思，就是“制止”的意思。

　　【解】蒙佛接引，蒙佛摄引，不堕三途，迳生极乐。

　　“三途”就是三恶道。“迳生极乐”，很快的你就往生到极乐世界。

　　【解】故云，无不遂者。“遂”指求生极乐之愿，得满足也。

　　你能满愿，你往生极乐世界去了。

　　【解】可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生。

　　这句话非常重要。我们确实是带业往生的。

　　【解】弥陀悲愿之深，摄度之广，超?十方。

　　这个“十方”是十方世界一切诸佛如来，弥陀的慈悲超过，弥陀的理念超过，弥陀的方法超过，我们得认清楚，坚定信心，决定不为外境动摇，重要！

　　【解】当前海外佛教界于“带业往生”之旨，颇有诤议。

　　他写这段的时候，这段是以后加进去的。他到美国去看到了美国那个时候，一般学佛的大德对“带业往生”有批评。我在美国，确实有这些大德，信徒很多，势力也不小。我们年轻，初到美国，不敢批评，得罪他的话在美国行不通，所以要恒顺众生。

　　当时，周宣德老居士他退休了，小孩都在美国读书，那时候毕业了，都工作了，他在那边养老。我到美国，他到机场迎接我，从机场回到市区，在洛杉矶这个地方，差不多要一个半小时，在车上就告诉我，我们也很熟了，他跟李老师是老朋友，年龄大概跟李老师差不多，很感叹的跟我说，他说：净空法师，他说现在有人说带业不能往生，那我们怎么办？真发愁！而且说这个话的人，在美国地位很高，徒众很多，密宗的上师，他没出家。我也听说这个人，没跟他见过面，连周宣德都动摇了。

　　周宣德是台湾大专学生学佛，他是第一个带头人，他是台大教授，“晨曦学社”就是在他手上组成的。他到台中去访问李老师，那一天正好我在座，告诉李老师，台大学生学佛的状况，老师听到非常欢喜，因为一般社会大众都认为佛教是迷信。他说这样好了，大专学生都学佛了，那都是很聪明、有智慧的人，那该不是迷信了，所以李老师听到很欢喜。

　　送他走了以后，我就跟老师说，我说老师，这未必是一桩好事。老师瞪着眼睛看着我：怎么不是好事？我跟他说，万一学校里这些学生学佛，那个老师教他的，把他教错了、教偏了，将来什么人能够把他们的知见修正过来？

　　老师听了这个话，很冷静下来想了一会，大概五、六分钟告诉我：你说得有道理，怎么办？老师问我。我说我们现在门口挂的牌子，是慈光佛教图书馆，我们图书馆可以办讲座，利用星期天，台中地区的，能够走路到图书馆来的，我们每个星期给他们上课，我们也有一批大专学生，将来那边大专学生学歪扭了，这边学生可以纠正他。“慈光大专讲座”就这么来的。

　　办这个“慈光大专讲座”，老师很用心，怎样排课程，找哪一个来讲，老师都找我商量，我提供他的建议，所以决定六们功课：

　　第一个，是介绍佛教的。佛学十四讲，特别给大专学生编的，介绍认识佛教，叫《佛学概要》。

　　第二个，是从佛经里面找出一部小经。《八大人觉经》，《八大人觉经》八条，前面两条是小乘，后面两条是大乘，大、小乘都有，非常好，这课程。

　　第三个，解门两部经。一个是性宗的，用《般若心经》；再一个是法相的，法相没有适当的本子，自己编一个《唯识纲要》。编这个课程我参与了，我提出了一些资料，老师完全接受了。

　　行门里面也修两门。行门里面这个两门，一个是《普贤行愿品》，大乘的；另外一个是《阿弥陀经》，净宗的。

　　老师主讲“十四讲”，老师自己讲，还有他再担任《弥陀经》，《弥陀经》是难信之法，他讲两门课；另外的老师有徐宽成，徐老师他也是大学教授，也是李老师的学生，徐老师讲《八大人觉经》；周家麟居士，这我们同学，他负责讲《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐；徐醒民居士讲“唯识”；另外还有个刘老师。课程，六门课程这样分配，慈光讲座这么办起来了。

　　我是每一届的旁听生。但是到第二届的时候，老师派给我一个任务，因为每天下午有两小时的问答，那是暑假，暑假是招台湾全省的学生，提供吃住，图书馆提供吃住，好像有一百多学生，一百零几个，规模也很大，学习四个星期。老师是每天下午有两个小时，让学生提问来解答，第一天他来解答，主持这个问题。

　　第二天以后，他就叫我代他这门课，这门课不需要准备的，没得准备，不知道他问什么问题，所以我就代老师，主持这门功课。反正我要答不出来的，就请老师来解答，好在四个星期下来，还没有把我问倒，确实里头也有一些很尖锐的问题。

　　我跟这些学生们结了缘，这就是以后我在海外弘法的基础。如果没有这个，谁请我们出去讲经？不可能。

　　以后道安法师在台北办了一个大专佛学讲座，请我做总主讲，我在那里教了三年半。所以我当时认识台湾这些大专学生，差不多有二三千人，我们都处得很熟。他们毕业了，到国外去了，有不少还继续学佛，我一出国，马上就联络上，所以才能到海外各处去巡回讲经，才有这个缘分，这缘分是偶然一句话引起来的。

　　所以当时在美国对净宗批判，不承认“带业往生”，认为一定要“消业”。周宣德老居士提出这个话，表情很沮丧。我们从机场回到市区，坐在车上他问我，我就跟他说，我跟他开玩笑：我说不能带业，不去就算了。他说：你怎么说这个话？我说：不带业，你知道极乐世界是什么样子？他说什么样子？我说极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，去干什么？！他说：为什么？我说：你想想，等觉菩萨还有一品身相无明没破，他是不是带业？这他明白了。如果不带业的话，那就是佛一个人不带业，等觉以下统统带业，只是带的多少不一样，怎么不带业？观音、势至都带一品业，他完全明白了，他笑起来了。我说不要受那个影响，好好念佛，决定得生净土。要真不带业，极乐世界就是阿弥陀佛孤家寡人一个，只有他不带业，诸佛如来不带业，等觉以下的统统带业。我把他这个忧虑怀疑，帮他断掉了，他高兴。

　　我说我们要相信经，经上说的佛的四依法，“依法不依人”、“依了义不依不了义”，这个要明了，怎么可以随便听人几句话，就被人吓倒了！那个说这些话的人，他对于净宗没搞清楚，但是我给他说，我们也不能破坏他，也不能跟他辨别，怎么应付这个问题？“我们点头，他说得很好，这个业愈消得多，品位就愈高”，我们用这个话来回应。要不要消业？可以，消业好，业愈消得多，品位愈高，不跟他冲突，不要跟他来，不批评他们，和睦共处，互相赞叹。他不赞叹我们，我们回应是赞叹。

　　所以在这个世间，嫉妒障碍自古以来就很严重，言语不小心会惹出很多麻烦，给自己造成很多障碍，一定要小心谨慎，要用智慧来应付。不能用感情，尤其像这种非常尖锐的问题，一不小心惹大麻烦。所以要谦虚。这个教外对“带业往生”有怀疑的，我是正好碰上了，一定要用善巧方便把它化解。

　　【解】今据本经，则知带业往生之说，实据佛愿；且所带之业，正指恶业也。

　　就是第二十一愿“悔过得生”，阿弥陀佛自己说的。这个“业”就是指的恶业。恶业、善业最好都不要带，往生的品位高。

　　恶业不带，忏悔忏除了，善业还有，那往生到极乐世界，极乐世界没有三恶道，但是有人、天两道，你生同居土，你不能生方便土、你不能生实报土。海贤老和尚生实报土；海庆老和尚最低限度他也生方便土，他决定不是在同居土，我们不能不搞清楚、不能不搞明白。

　　所以忏除业障用什么方法？一句阿弥陀佛。我们学海贤老和尚、海庆老和尚，都是一句佛号。还有贤公的母亲八十六岁往生，自在走的，都是一句佛号，他们都没有听过经、都没有念过经，所凭借的就是老实、听话、真干。师父教他怎么做，他就能够守一辈子，这就是成功的秘诀。

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