摘自净空法师《2014净土大经科注》第181集  2015年2月21日 讲于  香港

诸位法师，诸位同学：大家新年好！

　　第四回《大经科注》的学习，因为我们增加了一个同学们学习班，不是专听我讲经。我们如何落实《无量寿经》？把这部经变成我们的生活、变成我们的工作、处事待人接物，活学活用。这个班去年开始，每个星期有三次，一次两个小时，所以第四回的进度就拉长了（本来是预定一年圆满的）。现在后面还有这么长的经文，同学们对于现在修学的方法很满意，许多人来告诉我，真得受用，这就好。如果学了之后、听了以后不能落实在生活，这个学习就没有意义。现前得不到利益，将来就没指望；现前能得利益就是花报，将来果报一定圆满，这大家都知道的。所以我们这种学习的实验成功了，希望一直下去，甚至于将来我们教学也要用这个方法，才能收到真正的效果。

　　这个方法早年我在台中跟李老师的时候，老师在晚年办了个内典研究班，只有八个学生。八个学生都是大学毕业，等于研究所一样，学习期间四年，老师命令我在这个班上担任一门功课，就是《金刚经》。我们八个同学里面专修《金刚经》的只有两个人，所以我们上课这两个人跟我面对面坐，其他同学就旁听。

　　我的课怎么上？一个小时，我让学习的两个同学上台讲给我听，我坐在最后一排，讲给我听。一个小时他们讲五十分钟，最后我十分钟做讲评，我是这个教学法。我说教学是教你学，不是“讲学”，不是我讲给你听。我指定课程、指定参考资料让你们自己去学习，上课的时候你们把你们的心得给我们大家分享，很有效果。所以同学告诉我，上我这门课，这两个小时他们要准备两天，整整两天的时间去备课，把这个讲给我听，教的人很轻松，学的人很辛苦，但是他真学到东西，非常欢喜。不上台学不到东西，一定要认真、要上台，决定不能敷衍。所以大学里是讲“教学”，是教你怎么学法，不是我讲给你听，所以很有成就，非常有成就感。

　　今天我们这堂课还是继续前面第十七愿，十七愿是“诸佛称叹”。在我们这个本子四百六十八页，可这个文是接前面来的，说明“诸佛称赞”的必要。那是不是阿弥陀佛好名？不是的。这一愿是愿十方世界一切诸佛如来对阿弥陀佛赞叹，这是有必要的，阿弥陀佛只有他一个人可以做，别人不可以做，别的佛也不可以做，这个做那就是自赞，这个是戒律上都不许可的。为什么“阿弥陀佛”可以做？因为“阿弥陀佛”的名号跟一切诸佛名号不一样，我们晓得佛菩萨、阿罗汉都没有名号，佛法没到中国来，连中国老子都知道，“道可道，非常道；名可名，非常名”，名字是假的，是人假设的，不是真的。所以不要重视这个问题。可是弥陀的名号就不一样了，弥陀名号是什么？它是真如自性本来的德号，这个不一样。这个本来的德号，阿弥陀佛有，一切诸佛有，一切众生都有。

　　我们近代看到这个往生的海贤老和尚，老和尚有一天早晨起来烧香，那个香烧得满香炉，插的那么多，所以早晨起来有人问他，您老人家今天烧香怎么烧这么多支？他跟大家说，我今天早晨看到床前床后、屋里屋外到处统统是阿弥陀佛，我们相信老和尚不会说假话，所以他烧那么多支香。因为“阿弥陀佛”这四个字，可以说是一切众生的自性的名号，那就值得赞叹了，是赞叹自性。这个名号可以翻，为什么不翻？叫“尊重不翻”。早年翻译经典有个例子，“五种不翻”，这是属于五种里面的“尊重不翻”。

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　　佛教不是神教，佛教里头没有上帝、没有神。佛教里讲“佛”，“佛”是什么？“佛”就是“无量觉”。“无量觉”可不可能？可能。现在一般世间人不承认、不可能，说这个宇宙之间什么事情你都知道，这不可能的，大家不相信，为什么不相信？他迷的太深了，在佛法讲他业障太重了，他根本不知道。我们这么多年来学习经教懂得了，在理上我们肯定了，但是事上没见到，那么换句话说，疑断不了。我们有百分之九十九相信，还有一分怀疑，为什么？没见到。那我要说明白了，你就见到了。你为什么没见到？释迦牟尼佛做到了。你想想释迦牟尼佛，他十九岁出家，他是王子，放弃了王位的继承权，放弃了宫廷里面荣华富贵的生活，他出家修道去了，去做一个苦行僧，树下一宿、日中一食，就过这样的日子。这人头脑有没有问题？富贵生活帝王都不要了，去当个乞丐，天下有这种人吗？那就有，他就表演给我们看，他现的身分，用现在的话说是知识分子好学多闻。

　　十九岁出家之后就学习，印度在当时这历史上有记载，是世界上宗教之国，宗教很多，而且修行人都修得好；也是哲学之国，古印度的哲学，到那个地方可以说是登峰造极。他学了十二年，真学、真用功。所有宗教学派全都学完了，他觉得什么？不能解决问题。他希望解决什么问题？解决生、老、病、死。他看到人有生、老、病、死，他觉悟了，这苦，是真苦，他就想如何能够把这个苦解决了，让一切众生得到真正乐。所以佛教教学终极的目标是让一切众生离苦得乐，这它教学目标。那“苦”，“究竟苦”就是六道轮回，必须脱离六道轮回才真正离苦，没有脱离六道轮回你这一生暂时脱得来生还苦，你怎么办？

　　乐要得究竟乐，永远没有苦了。那究竟乐是哪里？究竟乐佛告诉我们极乐世界，你到那个地方得究竟乐了，他就是为这个而来的，这是世间人解决不了的、世间所有宗教都解决不了的。他出来了，学了十二年，对这个问题不能解决，放弃了。十九岁出家是放下烦恼障；三十岁，这学了十二年，三十岁不再学了，知道那个学都是不究竟，不能真正解决问题，能解决一时，不能解决永久，所以他放弃，这个放弃，放弃所知障。

　　佛给我们讲障碍有两大类：一个是烦恼，一个是所知。“所知”就是知识，这个东西也不行，出不了六道轮回，知识不能出六道轮回，放弃了。这两种障碍都没有了，就容易了，就是这两种障碍障碍了我们的自性。你没有办法明心见性，这两样障碍放下了，自性就现前了，自性现前就是觉。

　　所以古圣先贤教给我们教学的理念，是“一门深入，长时熏修”，教学的方法是“读书千遍，其义自见”，着重“自见”，自己开悟，不是老师教的，自己开悟。所以古时候念书老师不讲的，只教你念，督促你念。念干什么？念是“修定”。因为你念经了，读书了，就不会胡思乱想了，把你的妄想念掉了，把你的杂念念掉，这就成功了。所以这个念书是一种手段，去除妄想杂念的手段，它用意在此地，绝不是记问之学。那念的遍数多了都能背诵了，那是附带的付作用，不是主要的，主要是叫他得定，佛经的术语叫“三昧”，叫你得“三昧”。得定久了不定什么时候一下开悟，就自见了。自见之后开悟之后，学生讲给老师听，你看你就悟了、明白了，你讲给老师听，老师给你印证，没错，你就毕业了。

　　你像惠能大师在中国成就也高；释迦牟尼佛一生讲那么多经，没有一句讲错，没有一个字讲错，他本事从哪来？自见了。给我们作证明，怎么自见？就是“一门深入，读书千遍”，你就念下去，不要问意思，没有意思，没有意思就有无量义，有意思就一个意思，不会有第二个意思，佛用这个方法。这个方法传到中国来之后儒接受了，道也接受了，所以儒、释、道三家都讲求悟性。悟性从哪里来？从真诚。妄心是阿赖耶，妄心起作用是知识，不是智慧。真心起作用是智慧。

　　真心不起作用是一片空寂，净土宗叫“常寂光”。《华严经》讲华藏，无量的光明，“毗卢遮那”这是法身如来的名号，“毗卢遮那”也可以翻成中国字是“遍一切处”。什么东西“遍一切处”？空间遍一切处，时间遍一切处。所以自性无处不在，它是真正的本体。这个整个宇宙从哪来的？是从它变现出来。

　　能大师讲得很好，他开悟的时候最后一句话说“何期自性，能生万法”，自性就是真心，真心“能生”，万法是“所生”，你要把“能生”找到了，“所生”没有一样不知道，自性“所生”的，你见了性的时候你怎么不知道，哪有这个道理！

　　无量无边的智慧是自性的，自性之外无有一法可得，心外无法，佛家的教学就是逼着你让你开悟、让你得定。

　　这“戒、定、慧”这三个方法，先教你学戒，戒就是守规矩，一定要遵从，你要有怀疑就完了，一辈子不会开悟了，不能有丝毫怀疑，为什么？没有怀疑是自性，有怀疑是阿赖耶。“贪、嗔、痴、慢、疑”是妄心，现在人用的心都是用的妄心，不知道用真心。真心没有“贪、嗔、痴、慢、疑”，“贪、嗔、痴、慢、疑”是假的不是真的，“贪、嗔、痴、慢、疑”反过来是五德——不贪、不嗔、不痴、不慢、不疑。自性清净心里头反、正两边都没有，六道众生都是生活在相对的世界，有我就有他，有长就有短，有大就有小，有善就有恶，有染就有净，这相对的，这是阿赖耶变现出来的。妄心，不是真心，真心里头没有这个东西，正、反两面都没有，清净，你问他什么他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。

　　中国从汉朝明帝时候佛法传到中国，汉明帝永平十年（公元六十七年），佛这些方法、理念方法中国接受了，所以把中国传统文化提升了，也走开悟的路子，但是没有佛那么彻底。儒家能够到佛法菩萨这个阶级，到不了佛，就是它不够彻底；佛做得彻底。

方东美先生当年教给我，他不是讲宗教，他讲哲学，这是全世界哲学的最高峰——大彻大悟，明心见性。讲这些可不可以？可以。连汤恩比都说，在古时候哲学跟宗教是划等号的，特别是佛教，你说它是哲学，对；你说它是宗教，也对。

　　汤恩比说得好，文明是从宗教里头延伸的，文明就是文化，是从宗教里头产生的，没有宗教就没有文明，所以宗教是文明之母。所以他一再强调，宗教是人类的必须，没有宗教那个文明就不长久，就会消失。他的研究世界上这五千年来出现过二十多种文明，有很多都灭掉了，消灭掉了，历史上还有记载，但是现在没有了。现在西方新兴的科技文明，科技能不能长久？不能长久。科技发展到最后会把整个世界消灭掉了，它是负面的，它不是正面的；也就是它是技术能力，它没有智慧，是知识，不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，智慧是自性里本有的，有智慧一定有知识，有知识不一定有智慧。

　　这是我们在初学的时候这基本概念非常重要，我们有没有把路走错了。要紧，要认识清楚，这些地方所以老师非常重要，尤其是初学的这位老师，先入为主，他太重要了。尤其“宗教”两个字，定义，什么叫“宗教”？现在是“宗教”跟“迷信”划等号了，冤枉！世间最大冤枉！没有比这个更大了。

　　你把“宗”跟“教”你在字典上查查看，咱们现在有个文字学班，“宗”是什么意思？“教”是什么意思？把“宗教”两个字合起来，“宗”，它有主要的、重要的、尊崇的，这三个重要的意思；“教”也是的，教育、教学、教化。那“宗”跟“教”两个字合起来主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这还得了！这对谁的？对一切众生的，一切众生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。尊重、崇高，是真的不是假的。

　　我在当年那时候我二十六岁，认识方老师，在跟方老师之前没听人讲过，概念当中宗教跟迷信划等号，宗教就是迷信；尤其是佛教，迷信当中最迷信，为什么？多神教，什么都拜。高级宗教只有一个神，主宰宇宙的神，创造宇宙的神。那佛教的神仙大大小小到处都是，多神教，人瞧不起。没有想到把佛教看错了，佛教是教育，那寺庙里头陈设这么多的什么佛菩萨、罗汉、天神，那是它教学的工具，也就是佛教是最早把教育跟艺术混合在一起，让他的教学非常生动活泼，全是表法的。

　　通常大家最容易看到的，道场供的是一佛两菩萨，这最常看到的西方三圣，阿弥陀佛，两面是观世音、大势至，代表它的教学。佛是代表体，体是没有形相的，从体起用，这就有相了。用，不管用有多么多、多么大，总是不外乎两大类，一个是爱，一个是智。有智慧，有爱心，智慧跟爱心都是遍宇宙的。西方三圣，观世音表爱、表慈悲，大势至菩萨表智。如果只有爱没有智，这个爱就变成情执了，那就错了；有智没有爱也不行，那不通人情。所以必须这两个要平行，要划等号，这个才是真正的佛法的教学，这它多好多美！

　　每一尊佛跟佛号、菩萨跟菩萨名号都代表着教学的意义，释迦牟尼在我们这个世界、在这个阶段，他教学的宗旨就是“名号”。“名号”是什么？就是他教学的宗旨。现在我们这个地球上混乱，缺乏的是什么？没有爱心，自私自利。所以他用这个教学的宗旨。

　　“释迦”翻成中国意思是“能仁”，就是儒家讲的“仁”、“仁爱”。推己及人，想到自己就想到别人，这是“释迦”的意思，“释迦”是“仁”的意思。

　　“牟尼”是“清净”的意思。所谓心不清净，心里面胡思乱想。清净是自受用。仁慈是对别人，对外面所有一切万法，这是教育的宗旨，你能说它迷信吗？你说释迦牟尼佛多冤枉！我们受的冤枉有什么了不起，他受的冤枉比我们大太多了，这么样一个好人，被人家冤枉到这个程度。

　　所以我感谢方老师，不是他，我这一辈子不会相信宗教，不会去敲宗教的门，反感！年轻的时候反感。他给我讲《哲学概论》，最后一个单元是“佛经哲学”，我就非常惊讶，向他老人家请教，说佛教是宗教，宗教是迷信，尤其是佛教，佛教多神教，低级宗教，它有什么哲学？老师心平气和，告诉我你年轻（我比大儿子大三岁，天华，他把我就当儿女一样看待），你年轻，你不懂，他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学是全世界哲学的最高峰，我们学哲学；学佛是人生最高的享受。我闻所未闻，我完全接受，对老师有信心，一点怀疑都不带有，有一点怀疑你不得受用，我完全听话，

　　以后亲近章嘉大师，章嘉大师知道我一个人在台湾，没有后顾之忧，劝我出家，给我一个使命——学释迦牟尼佛，头一本书叫我念的书《释迦谱》、《释迦方志》，这两本书就是释迦牟尼佛传记。他告诉我，你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你才不会把路走错。那我这两本书看了之后，跟方老师讲的一样，他是教育，它不是宗教，它没有立一个造物主，它没有立一个上帝，没有。“佛陀”的意思是“觉悟”，也就是什么都明了。而且说得很清楚，“一切众生本来是佛”，佛所有具足的，一切众生生个个都具足，只是你没有把它开发出来。好像矿山一样，金矿埋在矿山里面，你没有把它开采出来，释迦牟尼佛把它开采了。我们个个都有金山，没有去开采。用什么方法开采？戒定慧。

　　首先要懂得方法，然后要有耐心。“定”就是永恒不变、有耐心，功夫到了豁然大悟，它就发现了，这比喻比喻得好。

　　所以只要是佛法，无论是大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，统统走这条路——戒、定、慧，不是走这条路，这决定达不到见性这个目标。要想走这条路子，章嘉大师教我六个字，“看得破、放得下”。从哪里下手？那看各人根性，烦恼障重的人从“放下”下手，所知障重的人从“看破”入门。看我们自己的障碍，入进去之后相辅相成，“看破”帮助“放下”，“放下”帮助“看破”。从初发心到如来地，就像走楼梯一样相辅相成，就行了。

　　最重要是“放下”，要放下欲望，为什么？自性里头没有欲望，那我们要智慧、要福报，自性里头本有，不要向外求，外头没有。

　　“一切都向自性当中求”，这个话跟人讲没人相信。我不跟人家打、不跟人家拼，怎么会有钱？！错了！我在认识章嘉大师那个时代生活环境是最辛苦的，是个小职员，没有条件，学历只有初中毕业，你能找到什么好工作，不可能的。一个人到台湾举目无亲，靠谁？有一些朋友，都自顾不瑕，哪有能力照顾你。我是章嘉大师教给我，这个老人有智慧，我二十六岁，他老人家那一年是六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年，我的基础他奠定的。老师告诉我，走释迦牟尼佛的路子，弘法利生不能没有福报，福报命里头没有，从哪里来？修。

　　命里头福报从哪来？章嘉大师教给我，过去生中喜欢修财布施，命里头财就多，是这么来的，你命里头财库是这么来的。法布施多，喜欢教别人，不吝法，得聪明智慧；无畏布施，看到人家有苦难，你就全心全力去救护帮助他，解决他的困难，这叫无畏布施，果报健康长寿，他就教我修这三种布施。我跟老师说，我说我没钱，没办法修财布施。他问我，一毛钱有没有？我说可以，行。一块钱有没有？那还可以。你就从一毛一块下手，布施的心不能中断，要有长远心，永远记住帮助别人。我就依教奉行，果然愈施愈多。初出家的时候也是没人供养，以后慢慢就愈来愈多了。

　　你看最近这十几年，每年我们做的这些布施，单单印经这个部分都超过一千万美金。这十几年来，我们不盖庙、不建道场，为什么？我曾经在人家道场讲过经，看到的现象我想到了，大家争财产，打架，出家人打架，这怎么办法？天天吵，吵架，我要当住持，他要做当家，所以吓得我不敢了。我才想到释迦牟尼佛为什么一生不--建道场，有道理，没有道场大家不争，没好争的。

　　我们现在住这个地方都是有主的，借用的；我在香港办个汉学院，汉学院的校舍借用的，是企业家他的财产，我跟他讲借我十年，大家没得争，我什么也没有。

　　所以佛他那个行为都有很深的意思在里头，我们要体会到，一生于人无争、于世无求，凡事随缘不攀缘。攀缘就错了，你就操心了，心不清净了。随缘好，顺水推舟，一生恒顺众生，随喜功德，你说多自在！

　　所以我感谢方老师、章嘉大师，真的在这个时代里头，一个人在这一生当中读自己喜欢读的书、干自己喜欢干的事，没有任何压力，没有任何拘束，这人生最高的享受，他老人家传给我的。我出家之后去看他，他老人家看到就笑：你真干了？我说当然真干，人生最高的享受我很羡慕。世间人的荣华富贵我不羡慕，我羡慕这种人生最高的享受，真得大自在，时间全是自己的，没有任何压力，没有任何障碍，这样的人生在现在这个世界不多。

　　老师教我随分随力，我们自己生活什么都不需要，生活需要的非常少。

　　一生没做过衣服，都是人家送的。送了多少？可以开服装店。释迦牟尼佛三衣一钵，我大概有三百件都不止，都是人送。虽然送的多，我也转手送给人。不送人，这个坏了就很可惜，那是罪过，要送人，样样都要大家共同来享受，没有占有的念头，所以随时可以往生。

　　我要依自己的意思，这个世界我不愿意多住，很想走，走不了，阿弥陀佛不来接我，要留我在世间，干什么？像海贤老和尚，做个样子给别人看看。

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