摘自净空法师《2014净土大经科注》第166集 2015年1月19日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第四百三十二页第二行看起：

　　【解】发大誓愿第六。

　　我们把注解念一遍。

　　【解】本品乃法藏菩萨遵佛明训，于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：“四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。

　　前面我们学到这个地方，这一段文不长，非常重要！我们要想一生成就，这个开示对我们的受用，就非常之深广。这一品是接着前面，法藏菩萨向老师世间自在王请法，老师给他讲，十方一切诸佛刹土因为他的本愿，想为一切苦难众生建立一个道场，以最方便的方法帮助一切众生，特别是罪苦众生、六道众生，能够在一生当中极短暂的时间证得无上菩提。

　　世间自在王佛嘉许他的本愿，真是慈悲到极处，满足他的大愿，跟他讲解十方三世一切诸佛刹土这里头的依正庄严，而且把十方世界以神力变现在他面前，让他统统看到；教他，十方世界哪些地方你喜欢的你就采取，不喜欢的你就把它舍掉，这是非常合乎逻辑的理念，这样子你建立你理想当中的道场，这就是极乐世界。

　　所以极乐世界的成就，是集十方三世一切诸佛如来依正庄严美好之大成，这个世界建立之后，那就是，都超过十方一切诸佛刹土，这是理所当然。

　　佛佛道同，诸佛都有这个能力，弥陀建立了，诸佛要不要建？现在我们人间是比赛，你建个大道场，我建得比你还要好、比你还要殊胜，都争。阿弥陀佛建了，没有听说有一尊佛跟阿弥陀佛去争去，没有。为什么？自他是一，不是二，弥陀建立的就是诸佛建立的，所以诸佛省事，你那里那么完备，我这个地方教不了的学生，在我这儿不能开悟的，我都保送到你那去。所以“一即一切”，“一切即一”，佛心是一个心，不是佛没有这个能力，你建了我就没有这个必要了。世间人有名闻利养有这种心、有这种习气，佛完全没有，这个意思我们要能够体会得到，能够落实在自己的一生，那受用可大了！

　　释迦牟尼佛为我们做榜样，一生当中不建道场，为什么？有道场就有胜负，有道场就有负担，没有道场，自在！他们的生活方式，这一生日中一食、树下一宿，走到哪个地方，人在哪个地方，道场就在哪个地方。如果是真的建立道场，佛建道场容易，当时十六大国土，都是佛的皈依弟子，每个人都希望建道场来供佛，佛不接受，请他暂住，讲一部经、两部经可以，讲完佛就走了。佛为什么要这么做？在今天我们看到了，我们完全明白佛的大慈大悲，佛的智慧。这是有道场，就有斗争；没有道场，没有斗争。谁都想做主持，谁都想做领导人，有这个念头道业不能成就，为什么？心不清净，不能证果。

　　诸位要知道，须陀洹是小乘位次最低的——初果，有没有执着？没有，身见没有了，他要断五种见惑，才能证到须陀洹果。五种见惑的第一个“身见”，不再执着身是我了。知道身不是我，放下“身见”；放下对立，“边见”就是对立，跟任何人没有对立，没有对立就是一体。别人有道场，我们尽心尽力来帮助他、来协助他，让他这个道场发挥作用，绝不去占取这个位子；要去排斥别人，没有这个念头。

　　世间一个团体的领导人，他是为这个团体服务。出家学佛了，佛为谁服务？佛为遍法界虚空界一切苦难众生服务，大乘，这个苦难包围的范围很大，上面到等觉菩萨。等觉菩萨还有什么苦难？无始无明烦恼习气没有断干净，这就是他的苦难。所以要学佛一样表法，佛真的是舍得干干净净，六根在六尘境界里确确实实不起心、不动念，这是佛；有起心动念，没有分别执着，这是菩萨，常常想这个；还有分别，没有执着，这是阿罗汉，就是我们经题上“清净、平等、觉”。我们修什么？这个经题是三个阶层，第一个修“清净心”，清净心里头决定没有染污，有我执，就是染污，执着身体是我，就是染污；对立是染污；“边见”是染污；“成见”是染污，“我以为怎样怎样”，这是染污。

　　还有没有善恶？世间人有善恶，他没有善恶，他善恶二边都不存在，所以回归中道了，为什么？他知道恶等于零，善也等于零，善恶划了等号，都是业，轮回业。不能脱离轮回，统统是在制造轮回。所以二边都不着，断恶不着断恶的相，心里头没有；修善不着修善的相，

　　那为什么要断恶修善？那是表演给世间人看的，这是教学，自己善恶没有了，还要做出善恶的相，劝世间人断恶修善，造轮回业别造三恶道、造三善道，是这个意思。那自己呢？三恶道、三善道都不造，超越了，所以那是表法，那是教化众生，自己超越了。如果自己真有心去断恶修善，那就是轮回业，不能超越六道轮回，这个事就麻烦了。

　　弥陀的悲愿发得非常圆满，非常究竟，跟经题上所说的完全相同，他的心清净到极处，平等到极处，觉，究竟圆满的大彻大悟，这是因，修因。果报呢？经题上半部，“大乘、无量寿、庄严”。“大乘”是智慧；“无量寿”是德，万德之中寿命是第一德，没有寿命其他就等于零，寿命是第一德；“庄严”就是极乐世界。依报、正报都得到究竟圆满，生到极乐就得到，极赞西方极乐世界的功德，不可思议。

　　而这正觉之体，就是南无阿弥陀佛名号，名号功德不可思议。阿弥陀佛是谁？就是自己本人。这一点必须要知道；你要不知道，究竟圆满的佛果，你这一生得不到，为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的名号，就是自己的性德。“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”。自性就是“无量觉”，“无量觉”就是圆满究竟觉，圆满究竟觉就是“无上正等正觉”，中国人简称为“无上菩提”。从哪里证？就这句佛号。我们疑虑习气很重，总是怀疑，总是还会有更好的，更好的找不到了，在你面前你迷惑了，找不到了。

　　难得，海贤老和尚做出来给我们看。你问这个老和尚修什么？一生万德万行究竟圆满。这是他表演给我们看的，用什么方法？就是一句南无阿弥陀佛。二十岁出家，师父是大彻大悟的人，不是凡夫，为什么？凡夫不识货，不认识这个人，他师父一见面就认识，这是什么？这个人将来决定会开悟。那要教他什么法门？要教他直截了当开悟的法门，就是一句佛号，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年。他的禀性好，老实听话真干，一生不换题目。

那你要问你，他什么时候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生，那我可以告诉你，不会超过三年，为什么？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有资格往生，为什么？他见佛了，佛会告诉他，你还有多少年的寿命，时候到了我来接你，他放心了，死心塌地念这句佛号。

　　他念佛的态度，真诚、清净、恭敬，这个态度就会成功。不是真心，还有妄念，心还不清净，还有是非人我，没有恭敬心，这个得不到，这样的人多。真正像海贤老和尚找不到，到哪去找，过去我们听说锅漏匠。念佛同修当中，我们还认识几个，但是我所认识的，大概也就是三年五载，念佛念到预知时至自在往生，我们亲眼看到、亲耳听到，都是在家的女居士，男居士没听说过，还都是老太太，三年，预知时至，自在往生。

　　所以海贤老和尚这样的人，顶多三年，他二十岁，到二十三四岁他就成就了，他就能见到阿弥陀佛，肯定见到，大势至菩萨告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，他是现前见佛，“当来”是往生极乐世界见佛。他能持戒，“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”，他能做到，他一生没有犯过戒，真做到了。所以持戒念佛，肯吃苦、能忍受，忍辱波罗蜜真的是做到家了，一生于人无争，于世无求。

　　生活非常艰苦，没吃没穿的，所以他说“穿的是补的，吃的是苦的”，可是你仔细去观察，他时时刻刻待人接物，满面春风，一团欢喜，他那个喜是真的，是自性流露。《论语》上所说的“不亦说乎”，他不是外面刺激，他从内心里生出来的，真诚的慈悲，“同体大悲，无缘大慈”，不断的露在外面，这就是极乐世界。

　　他生活在此地，跟生活在极乐世界是一不是二，为什么？没有分别执着，没有起心动念。极乐世界依正庄严，他不起心动念；在这个地方受尽苦头，也不起心动念，划平等了，等号，这就叫功夫，这一句佛号。

　　我们在《坛经》上，要记住，能大师开悟时候的五句话，千万不要忘记。他最后一句话说，“何期自性，能生万法”，“何期”是没想到。整个宇宙从哪里来的？自性所生，自性所现，跟《华严经》上讲的完全一样。华藏世界从哪里来的？遍法界虚空界从哪里来的？这十方三世一切诸佛刹土从哪里来的？自性所生所现的。自性是能生能现，宇宙万物是所生所现，能所是一不是二。

　　所以，佛法修行的目的是回归自性，这叫毕业了。自性就是常寂光，常寂光就是自性，常是不生不灭，永远不变，这叫“常”，“寂”是清净，决定没有染污，从来没有染污，永远不会染污。“光”是光明遍照。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它是整个宇宙的本体，宇宙是从它所现的，所生所现。

　　大乘教上佛常讲，“一切法从心想生”，这个“一切法”是我们感官当中的宇宙。这个宇宙从哪里来？从心从想生的。心是自性，想是阿赖耶识。就是《华严》上所说的“唯心所现，唯识所变”。“唯心所现”的是一真法界，是华藏世界，是极乐世界，叫做“一真法界”。谁住在那里？法身菩萨。明心见性的都住在那里，在那个地方修行。他们还修什么？他们要断无始无明烦恼习气，习气断干净了，他就融入常寂光了，这个实报土就不见了。所以实报土它没有生灭，它有隐现，有缘它现出来，现报土；没有缘它不现。什么人没有缘？无始无明烦恼习气断干净了，就没有缘，就不现，就是一片常寂光。如果有无始无明烦恼习气在，它就现。哪些人在？四十一位法身大士，他们无始无明破了，习气在。所以自性遇到这个缘，自自然然就现实报土，实报土里面诸佛如来现报身，为什么？法身他看不见，现报身。法身没有形相，报身有形相，现跟菩萨同样的身，极乐世界的报身是很不可思议，现佛的圆满报身，也就是等觉菩萨的圆满报身，来帮助这些法身菩萨。这四十一个位次就是十住、十行、十回向、十地，圆教这四十个位次，帮助他们，用他们的神通、道力、智慧，帮助一切诸佛如来度化九法界众生。这个九法界包括菩萨，三乘的菩萨，就是没见性的，别教“十住、十行、十回向、十地”，别教“十地”是见性了，所以叫三乘。

　　下面这个“十住、十行、十回向”没见性，帮助他们，缘最极殊胜，有大福报、大智慧、大因缘，他才遇到净宗，才知道这一句“阿弥陀佛”名号。

　　如果像海贤老和尚这等人，他一生就证得圆满了，三年，念佛三年可以得“功夫成片”，得“功夫成片”之后，再三年他就能得“事一心”，再三年他就能得“理一心”。换句话说，他从念佛到大彻大悟、明心见性多少时间？十年。十年到什么程度？释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，这个等级海贤和尚达到了，跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》大彻大悟也是这个等级——法身菩萨的等级，他们往生到极乐世界想什么时候去就什么时候去；想见阿弥陀佛，佛就现身。在这个境界里头无所不知，无所不能。

　　所以海贤老和尚他的师父嘱咐他一句话，“明白了（明白了就是你开悟了，你见性了），不能乱说，不能说”，为什么？六祖开悟还要到猎人队躲十五年。我们就明白了，这个世间同行相忌，嫉妒障碍的人太多，你装聋作哑没事，平平安安，你要是你这也说那也说，嫉妒障碍全来了，众生是凡夫不是圣人，他不能立足于这个世间，所以立足于这个世间装聋作哑，你问我什么都不知道。在最迫切需要的时候真正利益一切众生，露一点点，马上就藏起来了。

　　在海贤老和尚一生行谊当中，我们看到，我们体会到，我们明了，老人家说一句话，普遍劝一切众生，“好好念佛，成佛是真的，其他全是假的”，这真话，还有一句话帮助你圆满成功；这一句话就是，“世间无难事，只怕心不专”。心要专了就成佛了。

　　所以大乘经里头，佛曾经说了，“会了，哪一法不是佛法”。念《无量寿经》能往生极乐世界，能成佛作祖，我们念《古兰经》行不行？行。为什么？会的人哪一法不是佛法，这哪一法不是限于佛法。世出世间一切法只要你专，为什么？专，你把妄想放下了。放下妄想就成佛，放下分别就是菩萨，放下执着就是阿罗汉。我念《古兰经》一样，我也可以放下执着，我也能放下分别，我也能放下起心动念，他就成佛了，将来到哪里去？到了天堂，到天堂一看，阿弥陀佛也在天堂，殊途同归，是一个方向，一个目标。如果不会，佛就翻过来说“哪一法是佛法”。“不会”就是你心不专，你什么都想学，《华严》、《法华》、《无量寿经》不是佛法。

　　由此可以说，世间法跟佛法也画了等号，是一不是二，关键什么？关键教你放下。放下妄想、分别、执着，一切法，任何一法都是佛法。为什么？你只要专，你都能成无上道。你要问为什么？因为一切法都是自性变的，从任何一法都能见性，离开本性没有一切法，十法界统统都是自性变的，所以关键就是会不会。

　　“会不会”你不好懂，我们换一句话讲，“专不专”。“专”就会，“不专”就不会。这个法好，那个法不好，这个很难契入，你所修的顶多得善法，生欲界天而已，为什么？欲没断。欲断了得禅定，才能生色界天，无色界天还有欲望，不能离开欲界。这个里头就有善恶，善感三善道，恶感三恶道，就这么个道理。善恶没有了，就脱离六道轮回了。善恶从哪里来的？严重的分别执着，从这来的。

　　海贤老和尚为什么为我们表法？他对于一切人事物啥都好，什么都好，吃的没分别，穿的没分别，居住环境没分别，待人接物统统没分别，把每个人都看成阿弥陀佛，平等恭敬，平等的爱护。

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