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习主席提倡“丝绸之路”让多国得利益是为本国修福

  来源:佛陀教育网 录入时间:2014-12-16 18:50:05
关键字:布施,丝绸之路,习主席,欧亚大陆,修福,世间病
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第147集   2014年12月14日  讲于  香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 


展开经卷要用感恩心、真诚心、恭敬心才能看得懂意思


  请看《大经科注》第三百九十七页第三行。

  【解】己二、慧超彼岸

  请看经文。

  【解】智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。 

  经文有六句,请看念老的注解。

  【解】此下六句,求自觉之德。前求法音宣流,此六句求智慧如海,直至究竟彼岸。

  这个意义很深,这是真正发大菩提心。能不能求到?答案是肯定的。为什么?自性本自具足,不是外来的。《华严经》上世尊给我们透的信息太好了,佛告诉我们,“一切众生”,这范围包得广,“众生”,众缘和合而生起的现象叫“众生”。动物是众缘和合,植物也是众缘和合的,矿物也是众缘和合,没有一种现象不是众缘和合的,所以叫“众生”。

  一切众生包括全宇宙,一切万法,就像六祖所说的,觉悟了,明白了。明白个什么?“何期自性?能生万法”,就是明白这桩事情。这桩事情说明了就是万法一体,智慧是一体本自具足,德能也是本自具足,相好亦复如是,没有一样不是本自具足。所以不要用外求,向内求,自性智慧本自具足,深如海,广大如海;深如海,大没有边际、深没有底,这是自性。

  所以学佛最重要的明心见性,功德就圆满了。真圆满了,出世间法圆满了,世间法也圆满了,真正是“无所不知,无所不能”。宗教里头用这两句话赞美上帝,赞美神,佛法这两句话是赞叹自性,自性本来具足。所以一切众生只要觉悟,只要回头,只要见性,一切都圆满了。诸佛菩萨回归自性了,菩萨、声闻还在半路,还没到家;凡夫,对于这个事实真相茫然不觉,迷在六道。诸佛感叹的,六道众生迷惑颠倒,不知觉悟,哪一天觉悟?哪一天回头,他就离开六道了;不知道回头那就苦海无边,回头是岸。人要回头,不能不回头,不回头就大错特错了。一回头就是究竟彼岸。

  下面给我们解释。

  【解】“智慧”即般若。《智度论》曰:般若者,秦言智慧。

  《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师在中国那个时候,他居住的地方是秦国,“姚秦”,也叫“后秦”。前秦是符坚,所以称为“秦言”,就是中国话,中国话叫“智慧”。

  【解】一切诸智慧中,最为第一,无上无比无等,更无胜者。

  所以我们中国“智慧”这个名词的含义,跟梵文“般若”相近,没有梵文“般若”意思那么深、那么广。所以用“智慧”翻出来之后,再加以注解,这个“智慧”是究竟圆满的智慧,不是普通的智慧。所以说,一切智慧当中它是第一,它是无上的,它是无比的,它是无等的,没有任何一个智慧跟它平等,所以没有超胜它的,加这么一段注解。

  【解】又《往生论注》曰:“般若者,达如之慧名。”其义为,通达于真如之智慧,名为般若。

  “真如”就是自性。这个“智慧”的意思就是明心见性,才能称为“般若”现前了,没有明心见性,没有般若。发大菩提心与“般若”相接近,大菩提心是求“大般若”智慧,所以说路子找到了,但是你还没有见道,这样的人三乘菩萨,包括声闻、缘觉,十住、十行、十回向,别教的,他们向着“如”,是如这条道路,但是还没有到达,到达就叫法身大士,一般叫成佛了。

  【解】又《大乘义章》曰:真心体明,自性无闇,目之为慧。

  《大乘义章》上说的,念老把经论里头种种讲法统统集在一起,让我们都看到。所以我们展开经卷,要用感恩的心、真诚心、恭敬心,这才能看得懂,才能体会到一些意思。心愈真实,看得愈清楚,愈明白,愈深入所以这个经文字字句句无量义,我们就明白了,我们相信了,也肯定它真的是无量义。

 

佛的伟大是帮助我们回归到事实真相


  下面再解释般若的含义,这名义。

  【解】其义为,真心本体明现,自性朗然,明显无暗,称之为慧。

  这个“智慧”凡夫没有,不但我们人间找不到,天上也找不到,二十八层天里头也没有;再去找十法界,十法界里头也没有。十法界里头有三贤菩萨,就是别教的十住、十行、十回向,他们走的是“般若”这条路,没见到“般若”。路没错,距离还很远,至少走到一半,他才能见到一些。三乘菩萨一半还没走到,走到一半的是谁?初地菩萨。别教初地,明心见性,见性成佛,可以说他达到一半了,往前面去步步高升,对于“般若”的认知,一层比一层广大,深广无际;一直到妙觉才证得究竟圆满。等觉还差一点,妙觉才真正圆满。

  “真心本体”,这四个字就说明我们都有,一切众生个个都有,我们有,一切人有、畜生有、树木花草有、山河大地有、每一粒微尘都有。我们现在有一点概念,概念不是证得的,听说的,佛在经上告诉我们。

  量子力学家为我们做证明,我们有“真心”、我们有“本体”。“真心本体”是一片光明,常寂光。常寂光就是“真心本体”,光明遍照,照虚空法界,照一切万法。一切万法是一体,“体”就是这个光明遍照,这是“体”。

  “自性朗然,明显无暗,称之为慧”。常寂光是永恒的,常寂光里头没有生灭,它只有明,没有黑暗。黑暗是从哪来的?是从迷来的。一念不觉,迷了。迷了才产生阿赖耶。阿赖耶里头有明暗,为什么?它一念不觉,不觉就生无明,无明是暗。把本明变成无明,这个“变”不是真的变。

  那我们可以说,阿赖耶是依自性,依“本明”而生起的“不明”。

  无明,它跟自性是一体,它的性体就是自性,只是它里头有一妄念,它个妄什么?动了,科学称之为波动的现象。像弹琴的弦,弦定律,这种说法很贴近,确实一念不觉。

  一念不觉它不知道回头,那就变成念念不觉,这个念念不觉就是阿赖耶。从阿赖耶变现出末那、意识,前五识,从识里面变现物质现象,这个物质现象就是六尘、六根。六尘、六识没有物质现象,那么这些现象,随着念头演变成一切万法,这是全宇宙的现象,我们迷在里头,不知道它全是假的

  对我们来说他太伟大了,他对我们有大恩大德,是什么?他帮助我们回归到事实真相。见到事实真相就是见道,就是大彻大悟,禅宗里面说“明心见性”,就这个境界,真正见到了。怎么见到了?迷破了。换句话说,那个波动一念现象没有了,它不动了,回归自性本觉,自性本觉是不动的。


世间有病,因为有病才有药;佛法是药,佛用这些方法来治病


  能大师说得好,“何期自性,本无动摇”,这是我们的真心。起心动念就动了。起心动念不但是动,已经是大波大浪。那么修行的功夫,这六句最后一句说,惑是迷惑,迷惑尽了,过失就是阿赖耶里头,无始劫一直到今天所含藏的一切种子——善、恶、无记,含藏这些种子,这些种子就是过。这些过失,我们讲业障,“亡”就是消干净了,业障消干净了,怎么消的?三昧的力量。三昧就是禅定,不起心不动念,如来的禅定;分别断掉了,不分别了,菩萨的禅定,三昧;不执着了,阿罗汉的禅定,这是最低的,于一切法不执着了,放下了。不但世间法要放下,佛法也得要放下,这个道理要懂,为什么?自性清净心里头哪里来的佛法?!

  大乘经上比喻好:世间是病,因为有病才有药如果没有病了什么叫药,药就不存在了;没有病还执着有药,那你非病不可,病好了药就不要了,药就没有了。所以它是因缘建立的,这个因缘就是因为有病,所以才有药。药来对治病的,病好了,药要不断就变成病了,病好了药就不要了,这才叫康复,叫健康恢复了。

  佛法是药,佛法怎么来的?因为世间法有毛病,这些病态出现了,佛用这些方法来治病病治好了,药不能要;要,就错了了。所以告诉你,“法尚应舍,何况非法”,病好了药都不要了,当然病就不会发生了,这才是真正健康。

  世间法要放下,佛法也要放下,那我们在中途还没到目的地,“阿罗汉”是第一站,“菩萨”是第二站,“佛”是目的地。我们现在连第一个目的地都没达到,因此佛法要世间法要舍,佛法要。

  佛法多,八万四千法门、无量法门,佛告诉我们只能取一个。门路很多,你走只能走一条路,你不能走两条路,两条路即使同一个方向、同一个目标,还是险道,就是危险的道路。不如选择一个道路,一个道路是稳稳当当,你一定会走到。到达目的地的早晚是你用功夫的勤惰,勇猛精进速度就快,懈怠迟缓你速度就慢,所以佛法提倡“一门深入、长时熏修”,一条路走到底能得三昧。三昧的功夫深了,自然开智慧。


习主席提倡“丝绸之路”让许多国家得利益是为本国修福


  【解】今经于自觉愿中,首言,“智慧者”,以智慧最上故。又佛法大海,“智”为能度故。

  用“大海”来比喻佛法,佛法——真正觉悟的方法要智慧。

  【解】如“汉译”曰:檀施调伏意,戒忍及精进,如是三昧定,智慧为上最。

  “檀”是檀那,梵语,翻成中国就是“博士”。“檀”是梵语,“施”是中国话,“檀施”这个名词,它的作用调伏“意”。

  “意”是念头,什么念头?贪。烦恼里头第一个严重的大病,就是贪欲。今天世界混乱原因在哪里?就是贪欲的膨胀达到了临界点,也就是达到了边际了,达到边际它会爆炸,那就是灾难现前。用什么方法能解决?布施,布施能解决问题

  我们看看中国对今天地球的贡献,我们不谈文化上,我们就谈这个“檀施”。在这一届领导人对于全世界许许多多的小国家,帮助他们建设。习主席提倡的,陆地上的“丝绸之路”、海上“丝绸之路”,这是通达到欧洲,欧洲那一边的边界是英国,“英伦三岛”。我们摊开地图可以看到西方的边界,欧、亚两大洲连在一起,这一条高速通道经过许许多多国家,中国帮助他们建飞机场、建港口、建高速铁路公路,这都是“檀施”让许许多多国家都能得到现实的利益,帮他们富裕起来海上的港口,斯里兰卡是很重要的中心点,海上通路的中心点,我们在那里看到的,中国对那边的贷款,给他们建设现代化的港口、机场、铁路、公路。所以,布施真的很重要!

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印光法师文钞选读


佛川敦本学校缘起序


  儒释二教,其迹似异,其本原同有执迹而昧本者,每驳斥佛法,谓为灭伦理而蠹国政,无益于社会,有害于民生,此等世智辨聪之瞽论,如来称为可怜悯者。不知佛法具世出世,且以世间法论,凡儒教之孝弟忠信礼义廉耻之道,格致诚正修齐治平之法,如来于诸大小乘经中,莫不具说。而世间圣人,只据现生,但令人尽义尽分,佛则具说过去现在未来三世,并详示其能尽之善报,不尽之恶报。上根之人,但闻义分应尔,自可通身担荷,中下之人,阳奉阴违,则无法可治。若闻三世因果,知能尽则有善报,不尽则有恶报,人纵愚顽,决无幸灾乐祸,趋凶避吉之念。由知三世善恶报应,虽不欲尽义尽分,以冀善报而惧恶报,亦必勉力尽义尽分矣。此但指其最浅近者而论,即可化愚顽为良善,转浇俗为淳风,况其深远者之利益,彼世间凡夫,又何能悉知之而悉见之耶。至于论孝,则遍该六道,穷尽未来,故梵网楞伽等经,皆令生孝顺心,慈悲心,戒杀放生。以一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于无量劫来,轮回六道,各各互为父母兄弟妻子朋友。言念及此,理宜令其得所,谁忍以口腹之欲,戕害过去父母,未来诸佛乎。况既造杀业,必受杀报,谁肯以暂时口腹之欲,于未来世,常被彼所杀所食之众生,一一杀而食之乎。而况近来刀兵大劫,惨不忍言,其因皆由杀生食肉之所致也。人能各依佛法,戒杀护生,吃素念佛,不作杀因,自无杀果,何难胜残去杀,以成郅治。由世道太平,而父母兄弟妻子朋友之伦,方得各乐天常,各尽义分,而无遗憾,方合佛说孝顺心,慈悲心之本旨。由是言之,佛之教孝也,远且大矣。真达大师,生于佛川胡氏,弱冠即悟世非常,乃出家于普陀山三圣堂,精修净业,冀生莲邦。数十年来,父母兄弟,悉皆谢世,承祀无人。本此孝思,推类以及当地苦寒,贫家子弟无力读书,乃以衣钵余资七千余元,交其族之热心公益者,立一敦本小学校,俾当地子弟,同得受学。其学规,注重躬行孝弟等,其所读书,注重五经四书等,略兼新法,以期敦本重道而无戾时不适用之弊。族人感其义,将其父母等神主,于校中设祠祀之,此校不废,其祀长存。较彼有子孙或不肖以遗亲之辱,或中绝以断亲之祀者,为荣宠而悠久也多矣。又以佛川地属通衢,每有道路死亡,棺殓无出,特捐一千元,交学校董士置产生息,以其息作棺木掩埋之费,地方贫不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉。真达师之心,可谓平等大公,了无自私自利之见,而族人感之,长时奉其亲之香火,彼为子孙谋者,有此利益乎。然光更欲彼族人,得其实益,不妨略摅愚怀谓真达师出家学佛,以衣钵余资为本乡作公益,而本乡之人,亦当仰其芳踪,各修净业。校中正厅,当供西方三圣像,凡校中董士教员学生,朝暮咸行礼敬,以期业消智朗,障尽福崇,方为究竟实益。校中固宜永断荤腥,方不负僧以十方信施开设学校之义否则不但不合真达师之本心,亦非所以敦本自爱,俾自己与诸学子,日在佛法中熏陶,而了不得其实益,为可惜也。须知佛法,乃一切诸法之本,而念佛求生净土一法,又为佛法中至圆至顿,至简至易,三根普被,利钝全收,成始成终之无上法门,凡一切人皆宜修习,况在此校者乎。且勿谓僧出资立校,便逼人学佛。此正所谓孝顺心慈悲心,欲令在此校之一切人,同皆了生脱死,超凡入圣,为弥陀之弟子,证本具之佛性而已。不观今之博学多闻,具深远知见者,多半皆研究修持念佛法门。若居此校而不修持,则成担麻弃金,到宝山而空手归矣,可不惜哉。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①蠹(dù):蛀蚀。

  ②瞽论(gǔ lùn):不明事理的言论;谦词。瞽,盲人;瞎子。

  ③戕害(qiāng hài):残害;戕,杀害。

  ④郅治(zhì zhì):大治。郅,最;极。

  ⑤俾(bǐ):使。

  ⑥愚怀( yú huái):谦指己见。

  ⑦窃(qiè):谦辞,指自己。

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