摘自净空法师《2014净土大经科注》第139集 2014年11月30日 讲于 香港

建寺庙把钱埋土里不值得，建电视台请人讲经的功德最大

　　在这个世间如何帮助众生离苦得乐？苦，究竟苦是六道轮回。所以帮助众生脱离六道轮回，这叫离究竟苦；帮助众生往生到极乐世界，那叫得究竟乐。这个功德跟诸佛如来是平等的，没有比这个功德更大的。帮助一个人功德就不得了了，要帮助几十个人、几百个人、几千、几万人，那个功德跟佛就平等了，所以有机会要做！

　　今天盖寺庙，花那么多钱埋在土地上，不值得！应该干什么？建电视台！建一个电视台，请法师天天来讲经说法，全世界都听到，这个功德，这个世界上没有一个人能跟你相比。不但人间不能相比，天上的天王也比不上你，好啊！我们要看得很清楚、很明白。

　　我们今天帮助这个世界，就像汤恩比所说的（汤恩比说话我们很感动，他说的真话），如何能够防止这个世界第三次世界大战，怎么防止法？那就是真正从教育下手。

我在国外认识国家的领导人不少，但是没有深交。关系比较深的是陆克文先生，他澳洲总理一届没做满就下去了，他辞职就不干了，我们倒是很谈得来的。

　　建一个电视台，每一个宗教有二、三个频道，全天二十四小时不断的去传播，这个里头各个宗教经典都有人在讲解、都有人在指导修行，这个多好！

　　所以办一所宗教大学，培养各个宗教的传教士，就用电视台对全世界来播讲。

　　宗教教育内容主要讲什么？对于普世教育不外乎三种——伦理，道德，因果，不外乎这三种。提升到上一层，那就是科学跟哲学。有些宗教说神学，在佛教是哲学跟科学。

所以佛教，我的老师教我的时候就不承认它是宗教。

　　但是现在佛教在社会上至少有六种不同的形式：

　　第一种是释迦牟尼佛的教育。看不见了，我们这么多年走这个路子；

　　第二种变成宗教了。经忏佛事、法会，搞这个了，这是宗教；

　　第三种是学术。在大学里面开课，我在早年还教了四年，文化大学教了四年，变成学术，学术的佛法；

　　以后又出现还有企业的，像连锁店一样，在世界上到处都有它的分店，但是没有讲经教学的，都是带着信徒忏悔、拜拜，搞这些事情；

　　另外一种，还有旅游的佛教，专门做广告旅游，我都不反对；

　　末后一个邪教。那是错误的，打着佛教的招牌不干好事，满足个人的企图。这个现在虽然得一点好处，未来的果报很可怕，必定是三途。

所以六种不同的形式，都叫佛教，我们把它搞清楚、搞明白。

　　我们学什么？当年我的老师章嘉大师告诉我：你首先得认识释迦牟尼佛，不要把路走错了，这个非常重要！

　　我学佛六十三年，讲经教学五十六年。也就是我学了七年出家，出家就教学、教佛学院，在台湾各地方讲经。由台湾走到境外，第一站是香港。

　　念老为我们举《华严经》，《华严经》总的来说就是讲四桩事情——“信、解、行、证”，每一个字都有相当大的份量，特别是“解、行、证”占很大的份量。

　　“若于行法显了明证”，要修行，唯有“行”才能“证”；没有“行”不能“证”，到明证，这就是“明行足”里面的“明”的意思，这第二种说法。

　　【解】（三）《涅槃经十八》曰：“明者，名得无量善果。

　　这还是“行、证”上所得的。

　　【解】……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　这成佛了！这善果不是指别的，“阿耨多罗三藐三菩提”是每个学佛人所追求终极的目标，全是原文，梵文音译的，可以翻，为什么不翻？尊重不翻。这一句翻成中文意思就是“无上正等正觉”。“阿”翻作“无”，“耨多罗”翻作“上”，“三”翻作“正”，“藐”翻作“等”，“三”翻作“正”，“菩提”翻作“觉”，无上正等正觉！所以可以翻的，这个不翻，是他尊重。我们学佛终极的目标是要恢复“阿耨多罗三藐三菩提”。

　　无上正等正觉是自性圆满功德，它不是从外头来的，也不是我们修来的，自性本有的，只是把障碍去掉了。去什么障碍？这个要去最麻烦的一个障碍，就是起心动念。我们在日常生活当中，睁开眼睛会看，看什么都看得很清楚，没有起心动念，这就是“无上正等正觉”。样样清楚、样样明了，没有起心动念，没有分别、执着，这大乘佛法最高的境界，所以心在定中。

　　那我们达到这个定，难！这个定用什么方法修？八万四千法门统统都是修这个，无量法门也是修这个。所以《金刚经》上说“法门平等，无有高下”，任何一个法门都能够修得到，就看个人根性。

　　……

　　【解】是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。

　　这个“明”只有一个人证得，妙觉；等觉没有证得。等觉有五十一个菩萨，第五十二才证得，究竟圆满的法身如来。

　　【解】今释本经，以《涅槃》之说为妥。又“行足”者，《涅槃经十八》曰：“行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。”

　　这就是说这个“足”就是戒定慧，我们修戒定慧，证得无上菩提，这叫“明行足”。这个说法说的深，确确实实只是妙觉才能证得，符合本经的教义、宗旨。

　　【解】《净影疏》同之。疏曰：“龙树说，戒定慧等，名之为行。此二（明与行）圆具，故名为足。”

　　“行”是修行。修行的标准就是戒定慧。

　　戒有“止、做”两种，“止”是禁止，譬如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是“止”，不准做的。另外还有什么？还有“行”的，就是你一定要做的。菩萨戒多半都是做持，譬如听经，这个地方有法师讲经，讲经的讲堂，四十里之内的，在古时候你能够走得到，走到这边来听经，听完了回去，如果你不来听经就犯戒了，为什么？菩萨拥护道场，哪怕是个初学的小法师讲经，你这个老居士、老人都要来听经，为什么？做影响众，让听经的这些人看到，这些人都坐在这，大概讲得不错，让他们生起信心、生气恭敬心，做影响众，现在交通方便，换句话说，开车应该在一小时之内，应该来听经，超过一小时的可以不来，这是一类，戒律就这么两大类。这讲“行法”。

　　“此二（明与行）圆具，故名为足”。所以这个“足”是比喻，比喻“明”跟“行”，智慧跟德行圆满具足，这是“足”这个字的意思。

　　【解】又《会疏》稍异。疏曰：“行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。”

　　这个意思也好，身口意、戒定慧，真正清净，跟自己跟这个愿力，自己的愿，四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，行、愿具足，行中有愿，愿中有行，这样善修满足，成为“明行足”。

“善逝”的含义

　　【解】五、“善逝”。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大论》曰：“好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。”

　　修的这个智慧，修的这个大定，完全向着智慧，“种种诸深三摩提”这是正定。种种，所说的八万四千法门、无量法门，无论是哪一种法门都修到正定。

　　怎么样得定？就是放下。所以修行重在放下。放下起心动念、放下分别、放下执着，让自己的清净心现前，戒成就了；平等心现前，定成就了；戒跟定成就之后，就会引发智慧现前，自性的般若智慧自然现前；智慧现前，一切法的真相完全通达明了。所以这是佛陀也是十方三世一切诸佛教人明心见性的方法。这种方法传到中国来之后，我们中国的儒接受了、道也接受了，这就是教学的理念跟方法。

　　所以中国儒家老师教学，要学生有没有慧根，讲求什么？悟性，这个重要！悟性很高，思维敏捷，这种人将来会有大成就，那就要在根上下功夫养成习惯，古人所谓的，少成若天性，习惯成自然，把他的习性用最好的方法培养像本性那么样的善良。道家亦如是。儒家对于名利没有舍得干净，它毕竟还是世间法，道是出世间法，道可以说的是完全舍弃了，比儒家的学的还要多，所以那个地位比儒还高，佛是讲得圆满，它是世法跟佛法完全圆融在一起，真的作用广大，每一桩事情都能做，他做的不是为自己，利益众生，断恶修善，断一切恶修一切善为众生，不为自己，不为自己就是出世间，出世法，做种种事情帮助人离苦得乐，这是世间法，世出世间圆融，世间不妨碍出世间，出世间也不妨碍世间，圆融了，妙极了，真得大自在，从它的回向就具体可以看到了，回向里头没有自己，回向众生，回向菩提，回向自性，多妙！

　　无量诸大智慧中去。

　　【解】如偈说：“佛一切智为大车，八正道行入涅槃。”是名好去。

　　这个车在哪里？在八正道。八正道通入般涅槃的，般涅槃就是无上正等正觉，它这个车是向着无上正等正觉，所以这好去，去的好地方，这个地方太好了。

　　【解】又《合赞》曰：“善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。”

　　这是如来给我们做榜样，初发心就成佛道，发心就成佛了，这《大涅槃经》讲的，如来不舍初发心，他成佛了。是故如来名为“善逝”

　　【解】是均以入涅槃为善逝。

　　这就是回归自性。佛教教学最后的目的是回归自性，现在量子力学家讲的“零能量点”。如何能够回归到“零能量点”，那就圆满了，佛法是真正达到这样的境界。

　　【解】又《会疏》曰：“善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。”是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：“佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。”

　　这个意思也说得非常好，佛确实在那个境界里面，所有相对的都不存在，哪有来去？可见得这个说法是方便法，是让我们这些人还没有学成佛道的，在中途走路的，提醒我们。佛确实来无所从来、去无所从去。《楞严》说得好，“当处出生，随处灭尽”，这就是“好去”的真正的意思。有没有执着？没有，心里面痕迹都没有，佛说这个现象叫“法尔如是”，比自然还要自然，一切法本来如是。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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印光法师文钞选读

儒释一贯序

　　儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊^①，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人，各出于世，为之倡导。俾一切众生，返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端^②固无二致也。佛以觉为体，而觉有本觉，始觉，不觉。本觉者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始觉者，依本觉理，起真实修，对治烦恼习气，令其消灭无余之妙智，乃修德也。不觉者，迷背本觉，随境生着，起贪瞋痴，造杀盗淫，认苦为乐，以迷为德，承佛性力，造生死业，一切在迷众生，与不依正觉，错乱修习者，皆是也。本觉凡圣平等，无有高下。始觉工夫浅深不一，悟证地位各别，由名字以至分证，历外凡以至等觉，皆在始觉范围之内。由等觉再破一分无明，则修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，方为大觉世尊，方证始本合一之最上乘极致，方了修因证果之大丈夫事业。故华严云，一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。所言一切众生皆具如来智慧者，本觉理性也。因妄想执着而不证得者，逆本觉而起惑造业，轮回六道也。离妄想则智慧现前者，顺本觉而修，渐至圆成佛果也。了此性修理致，则不肯自甘下愚，亦不敢以凡滥圣，而必以实修实悟，以期于实证而后已。儒者以诚明为本，诚即明德，明即明明德之明，实则诚明，即明明德也。明德乃吾心固有之真知，由有人欲之物，遂锢蔽而不能显现，如云遮天日，了不见其光相。欲明其明德，必须主敬存诚，克己复礼，则人欲之物，自无容身之地，而本有真知，全体显露，如浮云去而天日昭彰矣。真知既显，则主权得而使者听命，故意之所念，心之所思，皆归于真诚无妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法，撮要述此，以作天下后世希圣希贤之洪范^③焉。若与佛法互证对释，则诚也，明德也，乃本觉性德也。明也，明明德也，乃始觉修德也。物，即妄想执着。格物，即离妄想执着。离妄想执着，则得如来智慧，格人欲之物，自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰其发挥浅深虽有不同，其理体工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎。以故泥迹之儒，多辟佛^④教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗^⑤遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随己职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆^⑥善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。此如来普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不务真修，妄谓因果为小乘者，不知如来圆成佛道，众生常沦生死，皆不出因果之外，唯当人一念心性，不属因果，而复不离因果。欲迥超乎因果之外，非圆成佛道不可，未成佛而辄拨因果，则永失其善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，了无止期，可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者，亦有颇知佛而阴服膺^⑦以阳为辟驳者，此种行为，皆由门庭知见太重，不能着实格物致知，以致意有所不诚，心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼，断如来之慧命。古大人忧之，乘机破斥，使彼作此说者，与受其说之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但与儒教不相悖戾^⑧，且大有发明儒教，辅弼^⑨儒教之至理极功焉。近来世道人心，陷溺已极，废弃先圣之法，几于无可救药，凡属忧世之士，莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心，与因果报应。果能明自本心，决不至于错因果。果能不错因果，决可明自本心。既得明自本心，则儒先圣人之心，如来之心，亦可因之俱知矣，此儒释一贯之大旨也。弘道居士，宿植德本，笃信佛乘，悯拘墟^⑩者所见之谬，辑彼古人破斥谬见，合会儒释，种种言论，以成一书，名之曰儒释一贯。将欲排印流通，以光最初曾受韩欧之毒，而作一阐提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自伤伤他，一以冀其仗此因缘，以消灭其谤法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋，勉述所知，虽文不足观，而意有所本。愿见闻者，同皆格物致知，以自明其明德，弃离妄想执着，同证如来智慧。则古人垂训之至意，弘道辑录之深心，皆可大畅本怀，不至徒设。而世道人心之转回，于兹可以预断矣，何幸如之。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①迥殊（jiǒng shū）：迥别。迥，远；殊，不同。

　　②大端（dàduān）：主要的部分；重要的端绪；大概。

　　③洪范（hóng fàn）：大法；楷模。

　　④佛（pì fó）：用歪理曲解佛教，如韩愈、欧阳修等。辟，排除；驳斥。

　　⑤弗（fú）：不。

　　⑥歆（xīn）：喜爱；羡慕。

　　⑦服膺（fú yīng ）：铭记在心；衷心信奉。

　　⑧悖戾（ bèi lì）：亦作“悖盭（lì）”。违逆；乖张；粗劣。

　　⑨辅弼（fǔ bì）：亦作“辅拂”。辅佐；辅助。辅佐君主的人，后多指宰相。

　　⑩拘墟（jū xū）：见“拘虚”。比喻孤处一隅，见闻狭隘。

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