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摘自净空法师《2014净土大经科注》第123集 2014年10月27日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》三百五十五页，我们从第二行看起：

　　【解】“色身诸根，悦豫清净”。“诸根”指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。“悦豫”者，喜乐也。“清净”者，《嘉祥疏》曰“光显也”。又《宝积经》曰：“如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。

　　前面我们学到这个地方。这个里面最重要的我们看到了极乐世界，极乐世界的人，佛如是，所有往生到极乐世界的人过的日子，跟阿弥陀佛决定是平等的，是同一个称性的安稳快乐，所以称之为“极乐”。

　　古大德给我们解释“极乐”，第一个定义“离一切苦”。我们这个世界，六道、十法界里面所有的苦难，极乐世界没有，不但没有，连名称都没有，从来没有听说过什么叫困难，没听说过，这就是大经上常讲的“离究竟苦”，“得究竟乐”，离究竟苦就是得究竟乐。

　　苦、乐是相对的。苦、乐都不要放在心上，就是极乐。为什么？乐要是放在心上，被喜悦染污了；如果受苦，把苦放在心上，被苦染污。苦、乐都不清净、苦乐都是染污。自性清净心当中不但没有苦、乐，染净也没有，不得已称之为“极乐”。

极乐在哪里？极乐在现前，并没有丧失掉，只是现在我们被染净、苦乐迷惑了，障碍了性德。性德就是“悦豫清净”。喜乐清净，这是明心见性的人，他们的境界，他们得到了，证得了。

　　在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他开悟了，明心见性。给我们做出报告开悟是什么样子，第一个就是“悦豫清净”。真开悟了，能大师说，“何其自性，本自清净”，“何其”，用现在话说“没有想到，我们的自性本来清净，没有染污”。过去没有染污，现在还是没有染污，未来总不染污，叫本自清净。

　　染污从哪里说起呢？染污是假的不是真的，是一场误会，没有染污自己以为染污，就这么回事情。

　　能大师说了五句，第一个是“本自清净”；第二个是“本不生灭”，自性没有生灭，它不是生灭法。

　　我们看看这个宇宙之间，什么东西不生不灭？我们所看到一切现象，物质现象有生有灭，精神现象（念头）有生有灭，大自然的现象也有生有灭，你看春生、夏长、秋收、冬藏，它是有生有灭，找不到一样东西不生不灭。

　　找来找去大家想到虚空好像没有看到生灭，没错，虚空生灭的现象时间很长，我们没看到。它生我们没看到，它灭我们也看不到，它的时间比我们长，我们的寿命只有几十年，一百多年，看不到。虚空过去无始，未来无终，它有生它有灭，我们看不到。

　　在我们这一生感观当中，好像它是不生不灭，它这个不生不灭是相似无为，不是真的无为。为什么？虚空从哪来的？有来就有去，有生就有灭，虚空是一念不觉里面产生的。

　　在法相唯识宗《百法明门论》里面排列的“空间”、“时间”，这是百法当中的二法，它排在哪里？它不是心法（心法是起心动念，念头），它没有念头；它不是色法，没有物质现象。精神现象、物质现象都没有。它是什么？它属于自然现象，也有来处。归在哪一类？百法里头，它归纳在二十四个“不相应”的里面。有二十四法，叫“不相应行法”。

　　“不相应”是什么？它不跟心法相应，不跟心所法相应，不跟色法相应，也不跟无为法相应，所以叫“不相应”。真有其事，不能说它没有，也不能说它真有。

　　它从哪里产生的？从我们念头当中产生的。“空间”是讲十方；“时间”是讲三际，过去、现在、未来。它是不是真的？它不是真的。

　　所谓“不相应行法”，用我们今天的名词来讲，就是一个抽象的概念，比物质现象、比精神现象还要虚妄、还要假，假中之假。我们得认识它，了解事实真相，了解之后有什么好处呢？不再执着了，不但不执着，连分别也没有必要。也就是你能把时间、空间放下了。你不了解真相以为它真的存在，它就染污你的自性，它就障碍你的自性，这起了副作用。

　　所以要晓得，“色身诸根”是物质现象；“悦豫”（快乐）是精神现象；“清净”是自性本具的现象，我们用自然来称它，因为它不是心理现象、不是物质现象，它是自性里本有的，“本不生灭”，清净不生不灭；而且具足万法。它要不具足，它就不能现。

　　六祖惠能最后一句话说，“何其自性，能生万法”。那怎么能生？自性里头本来具足万法，没有一样欠缺，遇到缘它就出现了，没有缘它就不见了。遇缘它就现形，这叫隐现不同。没有缘它隐藏起来，自然隐了，有缘自然出现。

　　第四句也是说的“本性”，“本无动摇”。“本无动摇”就是定，“戒定慧”的“定”。这是什么？自性本定。

　　所以“明心见性”，它所具备的条件就是第一句跟第四句“本自清净”、“本无动摇”。从这两句就帮助我们明心见性，帮助我们回归自性。这两句太重要了！这两句是因，因上转“本自具足”，“能生万法”那是果上转，那是果报，就现前了。因一转，果就现前了，那个果是什么？果是一真法界，是诸佛如来的实报庄严土，就是净土宗所讲的极乐世界。所以极乐世界是本有的。

　　如果我们的心清净，“本无动摇”就是平等了，像水一样，你看清净没有染污，不动，这个水像一面镜子一样，外面色像都照得清清楚楚。“照”是性德，照得很清楚是它起的作用，这叫智慧。“能照”是根本智，“照见”是后得智。照见，了解万法的真相，十法界依正庄严是生灭法，虽然有色相，色相不可得。

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　　所以色相不可得，这物质现象不可得，起心动念这个现象也不可得，这就讲幻相。能生万法，万法的相不可得。

　　不可得，你要得，你要把它放在心上，你这个心就有病了、就是病态了，不是健康的。健康怎样的？健康的是本自清净，本无动摇，这健康的。

　　所以佛为什么教人修定？修定是健康的，修定是回归自性，定功愈深跟自性就愈接近。深到一定的程度，跟自性本定融合成一体了，修证一如，那就叫明心见性、叫大彻大悟。

　　“彻悟”有什么好处？彻悟，整个宇宙你全明白了。需不需要学？不需要学。为什么？你回归自性了，全宇宙一切万法是自性变的，你自己心性变现的，你怎么能不知道？哪有这个道理！学佛，这是径路，最快速的一条道路。

　　“教下”称为渐修，按部就班，好像读书，小学、中学、大学、研究所，慢慢提升达到究竟圆满，拿到博士学位好比是成佛。

　　“宗门”，它不需要经历这些阶级，它没有阶级。教下有阶级，五十一个阶级。像念书，一年级、二年级、三年级。十信，十个阶级；十住，十个阶级；十行，十个阶级；十回向，十个阶级；十地，十个阶级。这就好比小学、中学、大学、研究所，每一个阶级，都是从一年到到十年级。十年级以上，等觉，等觉还是菩萨，菩萨达到最高的位次了，跟佛差不多平等了，还差一点，差一点就是他还没有回归自性。回归自性就成佛了，叫妙觉，不叫等觉了。等觉是等于妙觉，往上一提升那是妙觉，不是等觉，总共五十二个等级。

　　禅宗不需要等级，所以它可以在很短时间，就超越五十一个等级，他就作佛去。第一个为我们表现的是释迦牟尼佛，他舍弃王位，出家学道，去求学，那一年他十九岁。印度所有宗教所有宗派，他都全学过，家家去参访，学了十二年，到三十岁，他放弃了。为什么放弃了？这些学术、这些宗教，都没有办法回归自性，不能解决他的问题。他的问题是什么？把自性里面无量智慧、无量德能、无量相好，把它开发出来，这个没人做得到。所以放弃了，十二年的学习放弃了。放弃叫放下所知障，那个东西学得愈多障碍愈多，它对你解决问题，实在讲毫无帮助，只是惹麻烦。

　　所以到毕钵罗树下入定了，入定是什么？入定回归到平等，自性本定，本不动摇，自性它不动不摇。

　　我们现在这个心是又动又摇，摇晃不定，那就是什么？妄想念头太多了，无量无边，现在的人心。

　　现在人的知识比古人懂得多，但是现在人的浮躁，古人没听说过。为什么？他心清净，他心平等，本来就没有浮躁。实际上在他一生，他所接触到的众生，都没有看到浮躁，即使有浮躁，小风小浪，那就不得了了。

　　现在社会每一个人，从小孩到老人，那个心里浮躁，古人做梦都想不到，为什么？他看得太多了，五花八门，他听的，接触到的，比过去的社会复杂百倍千倍都不止。他心是动的，定不下来，他心是染污的，无法把它清理干净，只能把染污减轻一点而已。如果要不好好地学，那个染污是一天比一天严重，所以来生不堪想象。心地有一点清净、有一点平等，来生可以得人天福报；如果是大风大浪，严重染污，三途去了。你说多可怕！三途进去很容易，出来很难。

　　有很多畜生寿命很短。经典里面佛告诉我们，那个短命的畜生他堕到哪一道，不是死了就出来了，不是的！堕在那一道论次数。你投生做一只狗，狗死了还做狗，要做几十次，甚至于几百次你才能出来。你要了解事实真相，你才知道这个事情可怕。

　　释迦牟尼佛当年在世在?树给孤独园，那个时候有建筑工程，佛看到地上有个蚂蚁窝，叫他的弟子一起来看，弟子很多都证得阿罗汉果的。佛就问大家：你们看，这个蚂蚁，他受蚂蚁身有多久了？阿罗汉的能量能知五百年前，甚至于能知五百世，看看这个蚂蚁五百世他都在做蚂蚁，死了都在做，还是这个蚂蚁窝，在这一窝里投胎，感到很惊讶。

　　佛告诉大家，你们这个能量还不够，佛眼看这个蚂蚁，七尊佛过世了，它还做蚂蚁。一尊佛，我们讲三个阿僧祗劫；七尊佛，三七二十一个阿僧祗劫，这么长的时间，它还没有脱离蚂蚁身。世尊这个开示提醒我们，畜生道去不得。不要以为地狱、饿鬼可怕，畜生还好一点！不容易回头，不容易得人身。

　　我们今天已经得人身，要知道宝贵，人身太难得了！得人身的好处，容易觉悟。

　　畜生太愚痴，不容易觉悟；饿鬼、地狱太苦，苦到让你没有办法觉悟。天人享乐，享乐就迷了 ，对修道这个事情，他不愿意干了。

　　人道苦乐参半，苦多乐少，容易觉悟，得有人提醒，没人提醒不觉悟。有人提醒，这是缘分，但是自己必须有善根、有福德，遇到善知识能接受、能信、能修、能证，这比什么都重要。

　　所以经典上字字句句都给我们很深很大的启示，我们自己要会看、要会听。

　　学佛学什么？这个一定要知道，学清净心、学平等心，就在我们经题上。这个经题太妙了，这个经题是无上的法宝。

　　佛家讲的“戒、定、慧”三学。戒的目的是什么？是清净心。

　　我曾经看到有学戒的，样子持得很像，穿袍搭衣、托钵吃饭，都是些形象，心清不清净？不清净。怎么不清净？他贡高我慢，对于一些破戒的，没有像他那个样子，他瞧不起，他毁谤人破戒，将来你们都堕地狱。这是心地不清净，心不清净那个戒白学了。学戒的目的是得清净心，得恭敬心、得真诚心。这三个都没有，不学戒的时候他还老实一点，还谦虚一点，学了戒瞧不起人了。

　　这什么原因？为什么中国古人学戒能得清净心，现在得不到，原因在哪里？古人有根，今人没有根。古人什么根？古人从小培养出来的孝敬，他有这个根，所以那个戒管用，真正帮助他得清净心。现在没有孝、没有敬，心浮气躁，学会了一点就拿这个当作尺码子到处量别人，不合标准就批评他，造口业。

　　佛门里头有道宣律师的故事。道宣是律宗的祖师，中国戒律开山第一位，终南山的律宗的初祖，道宣律师，大菩萨示现，表演这一招给后人看。窥基大师，那个时候是大法师，讲经教学的，这是贵族出家的。他本来不愿意出家，玄奘大师看中他叫他出家。他习气很重，从小过的是宫廷富贵的生活，他的叔父尉迟敬德，唐太宗的大将，从小生活过惯了不能吃苦，他提出三个条件：我出家要带一车金银财宝，带一车书籍，还有一车的美女。玄奘大师同意了。人家讽刺他，不能持戒，叫三车法师。

今天这个法师从终南山经过，通知道宣律师，他要到山上来访问、来看看，道宣律师非常欢迎，趁这个机会来教训教训他。

　　道宣律师持戒之精严，感动天人，他日中一食，中午这一餐饭天人送供养。他就想明天表演一下，明天中午窥基大师到这来，亲眼看到天人供养我，炫耀一下这持戒的好处。

　　第二天窥基大师来了，到中午天人没有来送供养，大失所望，招待窥基大师他们一行下山了。

　　到第三天中午天人来送供养，他就责备：昨天你为什么没来送供养？

　　昨天大乘菩萨在这里，满山都是护法神，我进不来。道宣律师听了之后，身上流冷汗，惭愧。

　　佛门有这个故事，这个里头都讲“表法”的意思。大乘菩萨持的是心戒，“梵网心地戒品”，他不动心，眼见色没有起心动念，哪来的分别执着！

　　耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都不起心、不动念，这谁的境界？法身菩萨的境界。他需不需要这个饮食？不需要，为什么还要这样表演？表演给众生看，我要不这样做大家不敢学佛，这佛法好学，我也可以学，接引众生。

　　佛法是圆融的，“圆人说法，无法不圆；圆人修法，无法不圆”。从戒里头得定、得慧，从慧里面有戒、有定，都是圆满的。

　　“戒、定、慧”三学一体，不懂这个道理就错了，古大德说，“三教一源”。我们昨天讲过，这个三教就是“戒律、禅宗、教下”，佛用这个来教化众生，戒律是基础，是教小学的，扎根教育，中国过去扎根教育，家庭做好了，所以学戒就管用。

　　现在受戒出问题了，为什么？它没有《弟子规》的根，没有《感应篇》的根，没有《十善业》的根，所以这个戒律学得有问题，学偏了、学邪了。

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