摘自净空法师《净土大经科注学习班》第74集  2014年8月20日 讲于 香港

 

“三皈依”比“开经偈”更重要

 

　　【解】五、悔者，恨也。谓所作之过，蒂芥胸臆（胸臆即内心），不能自安也。（蒂芥者谓刺鞭“即梗赛”也）。

　　后悔。人能悔过，重要的“后不再造”。忏悔之后，以后还造，这就没有效果了。

　　我年轻学佛，章嘉大师告诉我：佛法重实质不重形式。那个时候我还在上班，每天工作，所以佛门这许许多多规矩，我没学过。我跟李老师十年，重点是在学习经教，仪规只有简单的一些学过，多半是讲堂的仪规。讲经依照古人的方法，两个小时，实际上一个小时，仪规太长。古时候用这么长的仪规，他有用意。古时候寺庙讲经，时间定在什么时候？都在农忙之后，多半都在冬天，秋收冬藏，冬天农人庄稼没有工作，这个时候寺庙可以讲经。每天八个小时，像上课一样，听经讨经单，住在寺庙里，自己年轻可以做义工，还讨一份工作，他教你干什么事情。在寺庙里，如果这部经讲一个月，就住一个月；讲两个月就住两个月；讲三个月就住三个月。一部经听完告假回家。所以讲经听众是固定的，没有临时来的，固定的。像学校一样，找到合适的时间，特别开班讲一部经、讲一部论。偶然也会有几个附近的长者居士，他们要来听经，这些是属于贵宾，来的时候他们时间比较晚，前面这些仪规、唱念、诵经，一方面是让常住在这个地方，他心定下来，人心浮气躁，大概有半个小时到四十分钟唱念，心定下来了，用意在此地。

　　经讲完之后有回向，回向大概要二十分钟，所以一个小时就过去了，实际上讲经的时间一个小时。

　　现在进入工业时代，大家时间很宝贵，分秒必争，如果拖得这么长，大家就不来了。时代变了，从前必须拖这么长等他来，现在这么长的时间，人就不来了。他希望讲两个小时，真正听足两个小时，他才会欢喜，所以愈简单愈好，我们把讲经的仪规统统省掉了。时代不同，大家要求不同，我们总要恒顺众生，随喜功德。讲经跟学校上课没有两样，我们对佛像顶礼三拜行完礼，升座就开始讲经。

　　从前讲经有个“开经偈”，现在我们讲经有“三皈依”，“三皈依”比“开经偈”更重要，每天把三皈依温习两遍。在过去无论在家出家，佛弟子都做早晚课，早晚课都有三皈依，所以不需要用三皈依。现在做早晚课的人很少了，三皈提一提有好处。觉而不迷、正而不邪、净而不染。学佛的目标在此地，修“觉、正、净”。“净”是我们经题上“清净”两个字，“平等”是“正”，后面有“觉”，“觉”是慧，戒、定、慧三学。

 

昏沉和掉举的对治方法

 

　　【解】六、睡眠者，谓人昏懵不醒，常乐睡眠，无所省察也。

　　睡眠少不了。但是我们听到海贤老和尚说的，他每天三点钟起床，有时候一点钟起床，说明老人睡眠不多。但是他累了他就休息，躺一会，醒过来的时候接着就干。有时候看到很多很多人，床上床下、屋内屋外都是人在听他念佛；有时候看到统统是佛，全是阿弥陀佛。还有很多时候，该起来了，他还睡在那里，有人叫他：快起来，起来念佛！有人喊他。这些全都是感应。喊他起来是护法神，提醒他该起来了。这个人具足惭愧心，才能感动护法神常常提醒他。护法神提醒他，他还是不动，还是睡他的懒觉，护法神下次就不来了，他也是随机施教。真正想用功的人，烦恼重提不起来，他帮助你。但是一定是真干。有人提醒赶快起来，别人看你睡懒觉就愿意提醒你。睡眠多就昏沉、迷惑，精神提不起来，觉心提不起来，那就是不容易开悟，这个要注意到。

　　【解】七、掉举，掉举者摇动也，谓心念动摇，不能摄伏，于诸禅观无由成就也。

　　“掉举”就是动摇，就是心里念头太多，前念灭后念生，它跟“昏沉”相反。“昏沉”是打瞌睡；“掉举”是心不安，定不下来，这两种都障碍禅定。所以要用方法对治。心里头妄念多，用佛号来摄受，大声念佛。有时候大声念佛干扰别人，现在有好方法可以用耳机，用念佛自己听，不干扰别人。大声念确实能降伏烦恼；心地很清净的时候小声念。心地很烦躁、妄念很多的时候大声念，这都是一般对治烦恼习气的方法。要不对治心就静不下来，心静才生智慧。

　　【解】八、昏沉，昏沉者昏钝沉坠也。

　　“昏沉”跟“掉举”是相反的。昏迷，神识昏钝，我们一般说精神提不起来。用什么方法对治呢？用精进。精进是对治掉举、对治昏沉的。要发狠心，这个狠心不是对别人，对自己。实际的例子一般是用拜佛、绕佛，让你走动，不要止静，止静打瞌睡。

　　打佛七，在佛七道场常常看到，有人坐着止静的时候，打呼噜，睡着了，那就是昏沉。还有的人坐在那里身体坐不住，总在那里动摇，那是掉举。掉举最好是止静，坐到旁边去，念佛堂有止静的地方，面壁，靠墙壁排着蒲团。打坐的时候面壁，对治掉举；拜佛对治昏沉。要用方法。

 

能吃苦就能了苦

 

　　【解】九、嗔忿，嗔忿者恚怒也，谓人于违情之境，不顺己意便发恚怒，而忘失正念也。

　　我们念阿弥陀佛的人，有小小的怨恨佛号就不见了，佛号就断掉了。所以真的要学海贤，海贤“三缚”、“八缠”都没有。不生烦恼，无论对待什么人，他都欢喜，他都高兴。不是装来的，是自然的，什么是自然？长时间修成的。他一心专念这一句佛号，念了九十二年，从这得来的。

　　他老人家的德行，跟孔老夫子完全相同，夫子五德，他全具足了，“温、良、恭、俭、让”。你细心观察这个老人，温和，一丝毫浮躁都看不到，没有浮躁气息，善良、恭敬、节俭、忍让统统具足。孔子的学生观察老师，老师是真实的德行，五个字，同学们公认的，一般人很难做到，他五个具足——温、良、恭、俭、让。

　　海贤老和尚晚上睡觉关灯，省一点电费。往生这一天晚上灯没关，他走了，来不及关灯，就这一次，没第二次；吃饭，掉地上一粒米也要捡起来吃掉，一丝毫不浪费，养成节俭的习惯，这个好！愈节俭日子愈容易过，没有重大的开销。所以老和尚劝人学吃苦，能吃苦就能了苦。了苦的意思，“了”是断，真正能离苦得乐；不能吃苦的人，苦离不开。他再富有还是苦，地位再高也是苦。我们年轻，父母老人教我们标准也是夫子这五个字，特别在节俭、忍让。

 

心行不善用尽方法来隐瞒，这是只顾眼前不顾未来

 

　　【解】十、覆，覆者藏也，谓隐藏所作过恶唯恐人知，不能悔过，而迁善也。

　　有意造作的是恶，无意造作的是过，过轻恶重。隐藏唯恐别人知道，这不但不能改过迁善，他做不到，而且这是三恶道的业因，哪能不知道吗？许许多多人心行不善，用尽方法来隐瞒，这都是只顾眼前不顾未来。现在隐瞒，将来怎么办？怕果报现前，不如不做恶，这个好。我不做恶了没事。

　　“十缠”我们就学到此地。

 

　四 缚

 

　接着下面有四缚，八百三十八条，都是《三藏法数》里面所说的：

　　【解】四缚，《三藏法数》（亦名四结，出毗婆沙论），缚者束缚也，又连续也，谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，连续不断，故名四缚。一、欲爱身缚。二、嗔恚身缚。三、戒盗身缚，戒盗亦名戒取，本非是戒，强以为戒，名为戒盗。四、我见身缚，我见即见取也。

　　这个四条也非常重要。众生为什么在六道轮回，生生世世都在流转？为什么出不去？佛菩萨慈悲应化在六道、十法界，得度的人不多，继续搞轮回的太多了，什么原因？这四大烦恼。

　　【解】一、欲爱身缚。谓欲界众生于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也）

　　这八个字佛看见了，众生没看见。众生死了之后，到三途看见了，那个时候后悔来不及了。

　　“五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也”，说的这个是“五欲”，平常一般讲的财、色、名、食、睡也是五欲。

　　【解】二、嗔恚身缚。谓欲界众生于五欲违情等境，心生嗔恚，起诸惑业，束缚于身不得解脱，故名嗔恚身缚。

　　前面是从贪爱起来的；贪爱是顺境，喜欢的，希望自己拥有，不希望他离开。嗔恚跟前面恰恰相反，不愿意看到的，不愿意听到的，不愿意接触到的，偏偏在眼前，所以容易生起怨恨、嗔恚。这个怨恨、嗔恚是地狱业。

　　【解】三、戒盗身缚。戒盗亦名戒取，本非是戒，强以为戒，名为戒盗。

　　“戒取见”是因，“见取见”是果。小乘须陀洹断五种见惑，就证得这个果。这个果位五种见惑里面“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”（这个地方戒盗就是戒取的意思），末后一个“邪见”，这五种见惑断掉了，证小乘初果须陀洹。这是真正的佛弟子，等于说他有了学位了，很低，一年级的学生，见惑断了。

　　最难断的“身见”，真正知道身不是“我”，身是什么？身是“我所有”的，决定不是“我”。学佛的同学一定要知道，“我”不生不灭。觉悟了成菩萨、成佛，不生不灭；六道凡夫还是不生不灭。生灭的是什么？身。身有生有灭，不是自己。身有生死；“我”没有生死。一般人把“我”称为灵魂，实际上它不是灵魂，但是认为灵魂是“我”，比认身是“我”高明很多。

　　贤老也说过，他一百一十二岁太老了，不想活，想死。身死了，灵魂到西方极乐世界去做佛了，全世界人都知道，他说过这个话。所以学佛的人，能把这个事实真相看清楚了，真正记得了，就不会怕死了。对生死这一关看开了，不会贪生怕死，知道自己死了之后，有更好的地方去。

　　如果没有离开六道轮回，多半都到欲界天去了。欲界天有六层，往下面两层的人特别多，就是到四王天跟忉利天。有人告诉我，孔老夫子在忉利天，我们相信。

　　所以去处最好的、无比殊胜的，要记住是西方极乐世界。你真相信、你真肯去，发愿念阿弥陀佛就去得了，这个很好。

　　所以学佛，尤其是修净土的，身心世界一切放下。看什么都好，什么人都好，什么事都好，没有一样不好的，快快乐乐，跟极乐世界就相应。嫉妒、嗔恚跟极乐世界不相应，贪嗔痴是决定不相应的，一定要把它拔除。

　　【解】四、我见身缚，我见即见取也。

　　这一条比较深。“我见”是末那识。前面是“戒取见”，这个地方讲的是“见取见”。

　　【解】谓于非涅槃法中，妄自分别以为涅槃，生心取着，名为见取。由此我见增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。

　　这个“见”执着第七“末那识”是“我”，错了。“末那”是什么？佛在经上告诉我们，四大烦恼常相随。“末那”就是这四大烦恼聚集在一起，变现这个东西，叫“末那识”。四大烦恼头一个就是“我见”，没有我，执着有个“我”，这就叫“我见”。“我见”是假的不是真的，“我见”是坚固的执着，跟它一起来的“我爱”、“我慢”、“我痴”。“我爱”是贪欲，“我慢”是嗔恚，“我痴”是愚痴，所以“我”永远跟贪、嗔、痴脱不了关系。

　　“我见”拔除了，贪嗔痴就断干净了，换句话说，只要有“我”见，就有贪嗔痴。修行人是用禅定、般若来对付它。禅定能伏住它，让它不起作用；智慧能把它化解。那就是“照见五蕴皆空”，贪嗔痴慢疑了不可得。智慧照见，智慧是自性。自性里头没有贪嗔痴，自性是真心。妄心，阿赖耶里头有贪嗔痴，一念不觉而有无明，一念当中就起来了。

　　就像贤首国师《妄尽还源观》上所说的，“从一体”，一体清净圆明体，自性，“起二用”.“二用”一个是依报，一个是正报，依报是宇宙。随拈一法，起一切法。随拈一法这是缘，有缘就能生起，生起整个宇宙。十法界依正庄严，这十法界不是一个，无量无边。一即是多，多即是一，无法想象，叫不可思议。这就整个法界缘起，因一念不觉而生起来的。生起来这个幻相，它存在多久？就是一念。但是它第二念又不觉，第三念也不觉，念念不觉。一定要知道每一个念是一个宇宙，所以整个宇宙、整个法界都是相似相续，不是真的相续，前念灭后念生，念里头有相有识。

　　弥勒菩萨讲，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，形就是相，物质现象；“形皆有识”，受想行识统统都有，所以它是幻相。佛说的，有是妙有，空是真空，有是假的。所以大经上说，“真空不空，妙有非有”，二边都不能执着。执着真空，错了，迷了，迷在真空里头；执着有也迷了，迷在有里头。“二边不着，中道不存”，根本不起心不动念。

　　不起心、不动念现的什么境界？实报土，极乐世界。真心现的，它是相续相，念念相同，没有生灭，相续相。这个有缘，有一念不觉，缘，它就现；这个缘要是断掉了，它就隐了。隐不是灭，现不是生，非生非灭，这是性德，“法尔如是”，这是真我。

　　佛法到最后回到“真我”，就圆满了。“真我”就是常寂光。

　　好！今天时间到了，我们就学习到此地。