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摘自净空法师《2014净土大经科注》第79集  2014年7月20日 讲于 台南

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

真忏悔的实质“后不再造”

　　请看《大经科注》第二百九十八页倒数第三行：

　　【解】四者，忏悔业障。

　　前面我们学到这里，学到“广修供养”。今天我们从“忏悔业障”学起，这一段念老著述里面特别提醒我们，《华严经》上普贤菩萨他的大德无与伦比，菩萨众当中没有人能比得上他，就是“十大愿王导归极乐”。

　　民国初年，弘一大师李叔同先生出家之后，他就专修“普贤十大愿王”，将《普贤行愿品》就是《华严经》最后这一卷，做为自己的早晚课，这一卷经文他完全能背诵。

　　“普贤十愿”像《华严经》所说，“一即是多，多即是一”，每一愿里头都含涉其他九愿，愿愿圆满。前面我们学过“礼敬”、“称赞”、“供养”，福慧双修。

　　第四，“忏悔业障”。六道众生哪一个没有业障？不要说六道了，六道之外二乘圣者阿罗汉、辟支佛、权教菩萨业障都在，不能不修忏悔。

　　忏悔真正的意思。我在年轻时候章嘉大师教我，真修忏悔法，因为那个时候我没出家，我还在工作，大师告诉我，佛法重实质不重形式。“形式”就是他的仪轨，那个时候没有人教我；有人教我我也很难接受。大师对我非常清楚，用善巧方便来诱导我，告诉我“重实质”。

　　忏悔的实质是什么？后不再造，这叫真忏悔。在佛菩萨面前忏悔了，忏悔完了还造、还照干，这是假的不是真的。所以我们的业障忏除不净，原因就在此地。非常有可能忏悔也是造业障，为什么？没有真诚心、没有恭敬心。把忏悔当作儿戏，在佛菩萨面前发愿，愿都不能兑现，都是假的，那这假的变成欺骗佛菩萨。诸位想想欺骗佛菩萨那不是罪过吗？！

早晚课没有真心在做，是敷衍塞责

　　甚至于在做早晚课，早晚课没有真心在做，敷衍塞责。道场规定做早晚课不能不参加，做早晚课有口无心，念诵着经文还照样打妄想，而且妄想负面多，没有把自私自利放下，没有把名闻利养放下，没有把五欲七情放下，这样的早晚课，求佛菩萨保佑你升官发财，哪有这个道理？！所以这种忏悔就变成造业了，而且造很重的业。

　　怎么忏悔？着重在真心，改过自新，自己的过失，叫发露忏悔，可以向大家报告，我知道错了，我承认过失，从今而后不再犯同样的过失。所以他跟儒家讲的“不二过”是一个意思。

　　孔子的学生真正做到不二过的只有一个人??颜回，他能做到，别人没做到。孔子学生有七十二个优秀的学生，七十二贤，真正做到“不二过”的只有一个，你就知道多难！

　　佛法的忏悔比儒家的更严肃，为什么？儒没有出六道轮回，它是世间法；佛帮助你出六道轮回。

　　出六道轮回最简单、最方便的法就是净土。净土主张带业往生，这个“业”就是业障。业障没有忏悔尽没有关系，可以带着业障往生极乐世界。这在八万四千法门里面，任何一个法门没有带业的，都是要消业障、要断烦恼。

　　消业障、断烦恼太难了，我在年轻的时候，学“法华”、学“天台”、学“法相”、学“楞严”都讲消业，没有讲带业的。自己认真反省，不带业难，他们一定要断烦恼才能证得果位，最低的果位我们都做不到。

　　小乘初果、大乘初信位菩萨，这刚入门。菩萨五十一个阶级，“十信”好比小学，“十住”好比是中学，“十回”向好比是高中，“十地”好比是大学，“等觉”好比是博士班。我们连小学一年级都进不去，为什么？它要断三界八十八品见惑，这极其粗重的烦恼先断掉。

见色、闻声会起心动念，分别执着，这就造业了

　　八十八品，佛为教学方便起见把它归纳为五大类，八十八太麻烦了，归纳成五类，就是五种错误的看法，这个要断掉。

　　第一个要断“身见”，六道凡夫都把肉身当作自己，这头一个大错误。必须要知道大乘法里头讲“无我”，你还把身体当作“我”，这入不了门，初信的门入不了。身不是“我”，是什么？身是“假我”，不是“真我”。有“真我”，因为执着有这个“假我”，“真我”见不到。舍弃“假我”，“真我”就见到了。

　　“真我”太高了，菩萨证得三德秘藏，这个“三德”就是“法身、般若、解脱”，“真我”就现前了。法身里面有“常、乐、我、净”，有“我”；“般若”里面也有常乐我净；“解脱”里面也有，叫三德秘藏。“秘”是深密，“藏”就是“四德”。

　　“常、乐、我、净”。“常”不生不灭。我们这个身是有生有灭，所有的物质现象、精神现象、自然现象都是有生有灭。有生有灭是假的，不是真的。真的一定“常”，“常”就是不生不灭，一定是“乐”，“乐”就是决定没有苦。

　　你看我们这个三界六道众生，有“苦苦”、有“坏苦”、有“行苦”，有苦哪来的乐？！真正“乐”里头没有苦；有“我”。

　　“我”是什么？“我”是主宰，“我”是自在，真正得自在。

　　“净”是清净，没有染污，不受外面境界影响，可以跟外面境界共存共荣，不受它影响。

　　我们今天受影响，眼见色，受色影响；耳闻声，被声影响。从见色、闻声里面会起心动念，会分别执着，这就造业了，这受影响了。诸佛菩萨眼见色，不受色影响，耳闻声，不受声影响，为什么？全是假的。

　　什么叫不受影响？不放在心上，就没有影响了。放在心上就受影响了，放在心上心就被染污了，不清净了。唯有把所有的境界都不要放在心上，心清净，一法不立，没有一样东西。真心，那就是“真我”，有一物就坏了。

　　大乘佛法里面准许你有一物，那是非常特别的，那就是阿弥陀佛。心上可以放阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名，一切诸佛所修所证就是这个。

　　这四个字完全是梵文音译过来的，翻成中国的意思我们就明白了。阿弥陀佛，“阿”翻成中国意思是“无”，“有无”的“无”。“弥陀”翻到中国是“量”，无量，“佛”翻成中国意思是“智慧”，是“觉悟”，这个名号完全翻成中国意思“无量智慧”、“无量觉悟”。

　　一切诸佛所修所证，全是无量智慧、无量觉悟。这个放在心上没关系，可以往生到极乐世界。心上放别的妄想、杂念去不了极乐世界；心上放阿弥陀佛可以往生极乐世界。

净土法门无论什么根性依照这个方法修行，没有一个不成功

　　净宗法门叫特别法门，特别是跟八万四千法门不一样。八万四千法门都要断烦恼，不准带着烦恼。我们带着一句阿弥陀佛，这不算烦恼。

　　别的法门不行，别的法门带阿弥陀佛也不能往生，为什么？阿弥陀佛名是假名，清净心里什么都没有，怎么会有阿弥陀佛？这个话的意思很深，可不能听错了。因为其他法门入门是“空”。净宗法门是“有”门，叫我们“信、愿、持名”，我们修这个法门容易。

　　“空”不容易，空不了。什么都没有了，“我空了”，你还执着有个空，你“空”还没放下。这才晓得其他法门要真本事，有没有这种人？有，佛说八万四千门，就有八万四千种不同的根性，对上号绝对成功，对不上号就不成功了。

　　但是净土这一门，法门广大，无论什么根性，你只要遇到了，依照这个方法修行，没有一个不成功。

　　修“十大愿王”，专修这十样，能不能往生？当然能往生，为什么？普贤菩萨会来接引你，跟着阿弥陀佛一起来接引你。净土法门是观音、势至跟阿弥陀佛来接引你，叫“西方三圣”。到极乐世界文殊普贤这些大菩萨，你都见到了。

　　业障，“业”就是造作，正在造这叫事，造完之后就叫“业”。在学校读书，上课的时候是在“作业”，这门课修圆满了叫“毕业”，那就“业”了。佛法里头一切造作，起心动念是心造业；言语是口在造业；动作是身在造业。动作里头有眼耳鼻舌身，还有意，意是属于心、属于念头，起心动念、言语造作无不是业。如果这个业不善，那无不是罪，这个不能不知道。

生活、工作、待人接物无不是用真心，恭喜你，你这一生成就了

　　我们念佛为什么不能往生？佛是念了，抵不过业力。我今天二十四小时多少时间念佛，多少时间在造业？你说，我今天做了十个钟点的功课，那二十四小时还有十四个小时你在造业。那十四个小时造业的力量强，十个小时念佛的力量弱，依旧抵不过，所以念佛不能往生，道理在此地。

　　那要怎么办？世尊、弥陀、诸佛菩萨教我们一个方法能消业障，就是“真忏悔”。真忏悔要用什么？要用真心。你要把心改变过来，那个力量非常强大。为什么？所有的业，无量劫来造的业全是妄心，在佛家讲阿赖耶、末那、意识在造业。前五识了别，不分别，不分别就不造业。谁分别？第六意识分别；第七识执着；第八识含藏种子，妄心。

　　佛凭什么救度一切众生？凭真心。造作无量无边罪业妄心，把妄心换成真心，“业”就没有了，就真的消掉了。这个是佛法最精彩的修学修因证果的依据，理论的依据。

　　用真心，什么问题都解决了，真就不假了。在什么地方用？我念佛的时候用真心；念完之后我就不用真心。那么你的真心还是妄心？一真一切真，一妄一切妄。

　　生活用真心，工作用真心，待人接物一切时、一切处，无不是用真心，恭喜你，你这一生成就了。

　　怎么样用真心？真心是什么样子？我们这一时代的人，真有福报，怎么说呢？遇到海贤老和尚。这个老和尚一生为我们表法。表什么法？用真心。这一片光碟加一个小册子，这本书诸位要是细心去看它，这里头有老和尚照片，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。你要不会用真心，这个我是劝人，每一天看三遍，看他的光碟；念一万声佛号，一年不间断，你就会用真心了。为什么？海贤老和尚的秘密你全揭穿了。你就能如法炮制，像他那样的生活，用那个心生活，用他那样的心工作，用他那样的心待人接物，他能往生你也能往生。你往生的时候，他一定在阿弥陀佛身边来接引你，这个福报太大了！

　　真心、妄心讲不清楚。真心有，无量劫到今天没用过，虽有不知道；妄心没有，假的，我们认假当真，把它当作真的，无量劫来生生世世都用这个妄心，这生灭心。生灭心它的果报就是六道轮回。六道轮回从哪来的？从妄心来的。

　　真心没有六道轮回，真心只有常寂光，真心只有实报土，实报庄严土真心现的。每一个往生西方极乐世界的人，都是用真心，只要会用真心，他就到极乐世界去了，这叫彻底忏悔，这叫究竟忏悔、叫圆满忏悔。

　　我常常劝同学，用真心，不要用妄心。真心像什么样子？戒律就是真心的样子。从“五戒”、“十善”学起，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，不贪、不嗔、不痴、真心。翻过来呢？妄心。什么是妄心？杀、盗、淫、妄、恶口、贪、嗔、痴、慢，这妄心。

　　用真心的人永远离开妄心了，用真心念佛，用真心信佛，用真心求生净土，人人有真心，只要你肯用，真心从来没有离开你。妄心有时候会离开，真心不会离开。妄心在捉弄你，你跟它很亲近；真心成就你，你跟他很疏远，这就错了。

学婴儿一样对一切人事物没有分别执着、起心动念

　　真心第一德就是“亲爱”，用真心的人这个“亲爱”就现前。“亲爱”表现在什么时候？婴儿。小孩出生一百天，从出生到一百天，你看这个小孩天真（“天”是天然），没有人教他，你细心观察他的爱心。他没有分别，他没有执着，无论什么人去逗他，去抱他，他都欢喜，那个爱是真的，因为他妄心还没有现前。慢慢长大，慢慢接触外面世界，他认识谁是他爸爸，谁是他妈妈，他就被污染了。为什么？心不清净了。他就有喜欢、有讨厌，那就造业了，业障就现前了，这你细心观察。

　　“菩萨行”里头有一种叫“婴儿行”。学什么？学婴儿一样，学一百天之内的婴儿，对一切人事物，没有分别，没有执着，没有起心动念，眼看得清楚，耳听得清楚，这都是智慧。虽看清楚了，没有分别；虽听清楚了，没有执着。这用真心。只要有起心动念、分别执着，全是妄心。真心里头没有起心动念，更没有分别执着。我们今天看到一桩事情、听到一桩事情，马上就分别，马上就执着，烦恼就升起来了；婴儿不生烦恼。古时候这种天真，就是完全用真心，不知道用妄心的。古时候可以保持十年，十岁小孩天真，叫“不懂事”。这“不懂事”好像不是一句好听的话，学佛的人听到好，“不懂事”就不造业。为什么？没有分别执着，看到所有的人都是好人。善人是好人，恶人是好人，没分别。看到什么事情都是好事，没有执着。

　　现在小孩不行了，一、两岁他就有分别、他就有执着，这为什么？他们所受的教育不一样。中国古圣先贤的教育是要想方法把他的天真保住。让孩童尽量减少妄想、分别、执着，很用心。所以少年时代，真的是纯净纯善。

　　特别是农村，农村朴实，农村的人多半都是耕种的，日出而作，日落而息，他没有妄想。他想的是怎样把庄家种好，秋天有很好的收成；春耕夏长，秋收冬藏，农民的心地纯朴，纯净纯善，所以社会安定，天下太平。

　　今天科学技术发达，我们是得一点好处，但是这种天真，消失了，没有了，农村人感到很痛苦，城市的人就更苦了。真正是在今天的社会苦不堪言。

　　怎样离苦得乐，破迷开悟？向海贤老和尚学习。你学会了，无论在什么环境，你都能够心安理得，你都能够自在随缘。

　　最后总结，真正忏悔就是念阿弥陀佛，这一句佛号念到底，所有罪障统统可以消除。

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