《科注》第四回，我们学到“本经体性”（一百六十三页），第一段讲“一切大乘经典，皆以实相为体。”
如何让我们对“实相”有一个明确的概念，这对我们修行有很大的帮助。
我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，从初发心到如来地，秘诀就是“看破、放下”。
那我们为什么没有看破？对于诸法实相没有概念，真的是迷了。现在我们又学到这一段，我们得把这桩事情搞清楚、搞明白，为什么？明白就看破了，看破自然就会放下，我们的功夫就得力了，往生确实有把握。
来佛寺这三个老前辈，两个是出家人，一个是在家人（海贤老和尚的母亲在在家人），三个人都是一句佛号，晚年走得那么自在！我们学佛得要用这个做标准，我们也有能力像他们一样自在，我们的学佛就成功了。说走就走了，走之前没有任何异相。老母亲往生之前还亲自包饺子供养一家人，大家吃得欢欢喜喜，她坐在旁边一个椅子上，双腿一盘，告诉大家：我走了！就真走了。在家！三个都是这么自在，预知时至、自在往生，为什么？他彻底放下了。他对于诸法实相搞清楚了，所以他才能彻底放下。我们今天学到这一段，也得要把什么叫“实相”搞清楚、搞明白。
“实相无相，亦无不相，相而无相”，这叫实相，事实真相！“实相无相”是体，实相的理体没有相，我们常说，但是概念模糊、不清楚。“无相”就是我们常常说的它没有物质现象、它没有精神现象（精神现象就是起心动念，它没有这个现象）、它也没有自然现象，所以叫它做“无相”。“实相”就是法性，“实相”就是自性，“实相”就是真如，“实相”也就是本性，这名词很多，都是说一桩事情。
从许许多多的名词，我们就能认识“实相”到底是什么。它没有一切相，但是在佛法叫真空，“体”是“真空”，“相”叫“妙有”，所谓“真空不空”，为什么？它遇到缘它能现相。惠能大师说的五句话就是实相，实相就是自性，实相明白了就明心见性，就这么回事情。
实相了解之后，于一切现象不放在心上了。也就是说于一切现象当中不起心、不动念了，那就成佛了；起心动念，没有分别、执着，这菩萨；起心动念，有分别，没有执着，阿罗汉、辟支佛；起心动念、分别执着全有，叫六道众生，全迷了！阿罗汉、辟支佛知道少分的实相，知道得不完全、不圆满，少分！所以他能放下执着；菩萨知道多分，不但不执着，分别也没有了，还会起心动念；彻底明了的是法身菩萨，不起心、不动念了。他知道“体”是真空，不可得；“相”是妙有，假相！也不可得。真正知道“体、相、用”都不可得，心就定了，不起心、不动念。
不起心、不动念就是“自性本定”。惠能大师说的“何期自性，本无动摇”，这是“自性本定”。自性是真心，真心本定。“定”怎么样？定就是不起心、不动念，本定！起心动念，定就失掉了，那就是无明，就是根本烦恼、无始无明烦恼。
念头才动，就现这个相。这个“相”是什么？这个相是全宇宙。宇宙从哪里来的？在佛法不是说神造的，是“一念不觉而有无明”，这个“无明”就是阿赖耶。所以从“无明”现“三细”，从“三细”又变现“六粗”。
道家讲宇宙的本体，讲太极。后来也有人讲，在太极上面加个无极，从无极而有太极。从太极生两仪，从两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，这道家讲的，也很有道理！道家的始祖是太上老君、元始天尊，代表的人是老子。
现在网络上有传统文化网，很多人在做。有一些文化网里头说的东西，说得非常好！我昨天带了几个同学看刘余莉教授她的网站，看她讲《群书治要》（一共有九集），讲得很好！讲得很清楚、很明白、很细致。像这个东西，都可以把它下载做成光碟，常常看！
为什么要常常看？我们年轻的时候没有学习，中年之后才遇到，记忆力比不上年轻的时候。年轻的时候看一遍、二遍，一生都有印象；现在不行！四十岁以后至少要看十遍，你才会有概念，你才会在日常生活当中境界现前，你才提得起观照功夫。
在第一集里头，有一段她讲到中国古代的婚礼，讲得很清楚。那个婚礼是教育，是人生幸福基本的教育。你要懂得的话，一生幸福。
中国古圣先贤、老祖宗的智慧、理念、方法、经验太丰富了！带给一个人一生幸福、美满的生活。
佛陀的教育，最重要的是教导我们这一生美满，来生更圆满。佛陀是三世的教育；儒家是一世的教育。儒家临终那么自在走，这个做不到；佛法做得到，走得自在，知道自己到哪里去。换一句话说，佛陀教育告诉你你身从哪里来的，你死了以后到哪里去。这个教育要不要？去的地方太多、太多了，哪个地方最殊胜、哪个地方最好，自己可以选择，这就是佛陀的教育。
在这一生当中，你要学佛陀教育，你会改变你的人生，真正帮助你离苦得乐，帮助你破迷开悟、转凡为圣。
现在有很多人对佛教（佛陀教育）不知道、不认识，还产生很大的误会，对佛很忌讳，错了！
“佛”这个字是从印度梵文传到中国来的，它什么意思？人家一提：它是宗教，它是迷信。全搞错了！它不是宗教、它也不是迷信。这个字的解释，查查佛学字典，翻成中国意思，一般翻作“觉悟”。“佛”是觉悟；不觉就迷惑颠倒。
“觉悟”里头有两个很要紧的意思：第一个是智慧，第二个是福德，你说你要不要？没有智慧就愚痴；没有福德就贫贱。物质生活贫贱、精神生活贫贱，哪里来的快乐？
所以学佛学什么？学智慧，学福德，这一生做一个有智慧、有福德的人。有福，要有道德，那个福是真的；有福，没有道德，那个福是假的，不是真的。
人怎么可以不要佛？不要宗教可以，不能不要佛。佛不是宗教，刘余莉教授讲得很清楚，要多听听、要多学习。
我学佛（跟大家讲过很多次），是跟方东美先生学哲学。他老人家非常难得，《哲学概论》最后一个单元——《佛经哲学》，用这个单元来作总结，告诉我：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受。我在这个单元里面搞清楚了、搞明白了。我相信老师，我对老师的教诲不怀疑，我完全接受了。
以后认识了章嘉大师，这是一个非常难得、充满智慧、慈悲的长者。我那一年二十六岁，章嘉大师六十五岁，也是祖父辈的人，决定不会欺骗人的。我跟他三年，奠定佛法的基础。
以后老人圆寂了（他六十八岁走的），隔了一年，我认识了李炳南老居士。我辞去了工作，专心学佛（这章嘉大师教导我的）。我跟李老师十年，连同过去跟章嘉大师三年，我接受佛陀教育十三年。
三十三岁出家，出家就接受白圣老法师聘请，在十普寺三藏学院担任教师。我记得我第一部教的课程是《内典讲座之研究》，这个教材是李炳南老居士编的，内容是讲经的规矩、讲经的方法。佛学院有不少的老师都是教经典，你们吸收，然后你们能讲出来教化众生（讲出来有一套规矩、有一套方法）。这是我在佛学院第一个开的课程，这个课程别人没有。佛学院三年（六个学期），我只教了六门课程。我在台中（没出家之前）住了一年零三个月（十五个月），我学了十三部经，很踏实，士气高昂、有成就感（一个月学一部，有成就感）。看到佛学院三年（六个学期），一部经都不会讲，所以我对佛学院很失望，不如台中李老师的经学班。
……
基本的概念，我们现在是搞真的，不能搞假的。搞假的，对不起自己；搞真的，真的标准就要像海贤老和尚这几个人，自在往生。我们什么都不求，只求自在往生，走的时候安详，没有障碍、没有牵挂，也不需要人助念。助念的事情是往生以后，你们去助念去，绝没有障碍我们往生，这才行，这才像个真正念佛往生的人。
“实相”我们昨天学的，念老引用《金刚经》上“凡所有相，皆是虚妄”，“若见诸相非相，即见如来”。这个“如来”就是自性。你要能见到“诸相非相”，你就明心见性了，你就真正见到实相了。
“诸相非相”，怎么见的？确实现代量子力学家我们对他感恩，他把我们的疑团化解了，所有现象，整个宇宙现象是怎么回事情？佛说“非相”，佛说“当体即空，了不可得”。科学家今天告诉我们，物质现象这个秘密、宇宙的秘密，完全揭穿了，他们了解非常清楚、非常明白。“物质“是什么？是波动产生的幻相。什么波动？念头。念头我们能有概念，为什么？念头起，念头灭，念头有生灭，我们只知道粗的生灭，细的生灭不知道。
所以你看，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说心有所念，凡夫动个念头，起了个念头，这个念头有多少个细念？这微细的念头，有多少物质现象？有多少个精神现象？我们用这个话来说大家容易懂，它的原文是问弥勒菩萨，“心有所念，几念几相识耶”。这是经典的原文，问了三桩事情：心有所念，有几个念、有几个相？“相”是物质现象，色；有几个识？“识”是“受、想、行、识”，合起来就是“五蕴”。
“五蕴”是什么？“五蕴”是最微细的念头，最微细的念头它里面有五种现象，所以叫“五蕴”，蕴藏在里头。弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，“一弹指有三十二亿百千念”，多少？一百个千是十万，三十二亿乘十万，这就一弹指，有这么多念头，三十二亿乘十万得的数字，三百二十兆，我们不知道，我们没这概念，三百二十兆个微细念头纠缠在一起，一弹指的时间纠缠在一起，让我们看到现象。
……
你们查查科学报告，电视的频道显像，一秒钟是多少次，从前老式的电影是动画，它的生灭的速度是二十四分之一秒，也就是一秒钟它镜头开关二十四次，开把相片照进去，就生了，关起来就灭了，一秒钟开关二十四次。就是一秒钟二十四张幻灯片，在银光幕上产生的幻相，我们怎么样？我们把它看成是真的。幻觉，眼睛靠不住，眼睛没有看到真相，看到假相。那二十四分之一秒，这个幻灯片在放映机放映的速度，那叫真相、那是实相。
实相你能不能见到？见不到。可以做实验，我们用二十四张底片，把二十三张都抹黑，只留一张，让它在放映机里面去放，放的时候看到没有？看到了，看到什么？光一闪，里头看不到，只看到光一闪，里面是什么？它太快了，完全没有看到东西，只是看到光一闪，那是什么？那一张。再加上二十三张，你才看得出来，就是说一秒钟二十四张纠缠在一起，在银幕上看到的相，看清楚了，看到人、看到动作、看到花草树木、看到山河大地。二十四分之一秒，还得纠缠在一起，单独的看不见。
现在把这个速度加到一千六百兆次，你怎么会知道？整个宇宙，整个波动现象就在我们眼前，包括我们的身体也是这样的，没有例外的，“凡所有相，皆是虚妄”。我们有概念了，有了，确实包括我们的身体，包括我们所有的活动，科学证明都是假的，这就是“皆是虚妄”，所以“有”。“有”不可得，“有”是幻有，佛经上讲“妙有”。
“妙有”是什么？非有而有，有而非有，根本得不到。第一个，身体得不到；第二个，念头得不到。你说身不是“我”，能够思维想象这个是“我”，这也得不到，为什么？它每一个现象的生灭，都是一秒钟的一千六百兆次，哪一次是你？生灭的频率这么高、它不中断，但是你要晓得它不是相续，为什么？每一个念头不一样，如果是相续应该是一样的。一样的怎么样？相续的人就不老，长生不老，它一样的。它不一样。所以人由年轻到老，每一秒钟都在变，不是变一次，一秒钟变一千六百兆次，这叫真相；整个宇宙如是，我们身体不例外。你要把这桩事情搞清楚、搞明白，全是假的，整个宇宙是了不可得。
所以古人有说，“万般将不去，唯有业随身”，什么都带不走，身体假的，念头假的，没有一样东西你能够控制，没有一样东西你能够得到，全是假的。
佛告诉我们，假的要放下。他说假的里头有真的，真的是什么？真的是自性、是本体。真的这个东西，假的从真出来的，迷了真，假的就出来了，是这么回事情。知道它是假它不是真的，那要用什么心态对它？不起心、不动念就正确了，这就是佛、这就是法身大士，他们对于全宇宙没有起心动念，这叫觉。为什么不起心、不动念？他知道是假的，知道一切法不可得，你得不到，你不能控制，你不能占有。
佛菩萨是怎样看待？佛菩萨完全没有起心动念，假相，随缘，恒顺众生、随喜功德，不起心、不动念，所以一切现象对你没有丝毫干涉。你要起心动念就受到干扰；你不起心、不动念不受干扰。所以没妨碍。真不碍妄，妄也不碍真，真、妄同时起来的，真是没有起灭，妄是有起灭。但是妄怎么样起、怎么样灭？起灭没有伤害，对真没有丝毫伤害。没有丝毫障碍，真不障碍妄，妄也不障碍真，真是“真空”，妄是“妙有”。像人做梦，梦中有境界，做梦梦中好像梦是真的，醒来之后，这个梦境再也找不到了。
所以佛教导我们，《金刚经》上讲的，“一切有为法，如梦幻泡影”，教我们把整个宇宙、把一切万法的活动，要看成梦幻泡影，梦境，它不是真的。梦到天堂，心是定的，没有受它干扰；梦到地狱，心也是定的，也不受干扰，这是法身菩萨、诸佛如来；在境界里起心动念了，没有分别执着，这是菩萨；起心动念再加上分别执着，这是凡夫。为什么？你受干扰了。不是它干扰你，是你接受它的干扰，它没有干扰。你把它看错了、你把它想错了，这种想错、看错对自己伤害太大，那叫什么？那叫业。你被它染污了，你被它控制了，这种控制就是六道轮回的出现。
六道从哪里来？是你自己变现的，本来没有。十法界也没有，本来就是一真法界。一真法界是“性起”，十法界是“缘起”。“缘起”，阿赖耶是根本，“性起”没有阿赖耶。“缘起”，阿赖耶是根本。“性起”没有阿赖耶；“性起”的根本是自性，真如自性；自性里头没有三种现象。
那自性里有没有色相？有，不是阿赖耶的相分，极乐世界的实报庄严土就是“性起”的；我们这个娑婆世界，娑婆世界这个实报庄严土也是“性起”，就是华藏世界；《华严经》讲的华藏世界，“性起”的。十法界呢？十法界是“缘起”的。“缘起”，唯识所变；“性起”，只有“性起”，没有唯识所变。不一样在这个地方。
我们能把这个东西搞清楚、搞明白，有个清清楚楚的概念，要细心关照，见一切人事物，马上就想到这什么现象？一千六百兆分之一的波动现象，马上就想到，这事实真相，我们就不会执着了、不会有妄想了。清清楚楚这叫“照见”，《心经》上“照见五蕴皆空”，怎么照的？就这么照的，知道“五蕴”是一千六百兆分之一秒在那里生灭，前念灭，后念生，一秒钟这么长的时间，一千六百兆次。一弹指三十二亿百千念，这叫“观照”，这叫看到真相了。对这个假相，不生贪嗔痴慢疑，一切随缘了，一切得大自在了，走的时候就能自在，逍遥的走了，就是这么个道理。
净宗法门还有一个大好处，得到阿弥陀佛威神加持。这个加持不是在临命终时，临命终时当然加持，现在也得到加持。念念，这个“念念”就是一千六百兆分之一秒，念念都得阿弥陀佛加持，这人怎么会不快乐呢？！极乐世界在哪里？极乐世界在心里。一切法从心想生，不在外面。心是极乐世界，外面环境全都是极乐世界。极乐世界怎么会有这么多众生在造业？迷惑颠倒嘛！这些人这些糊涂人，喝醉了酒发酒疯，过一会就好了，他酒醒了就好了、就正常了。是真的，不是假的。
所以，实相、妄相不是顽空也不是断灭，它是一个念头接着一个念头，所以我们若见诸相非相，就见到实相了；见到生灭的速度，前念灭后念生，这个速度最保守是一千六百兆分之一秒。我们算一秒钟五次弹指，如果是七次，你们再算算看，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，这有人说七次，那要用七次的话，二千二百四十兆，五次是一千六百兆，这真相。
我们常常有这个概念，于一切法你就放下了。不放下，就是六道轮回。放下，六道就不见了，就没有了。放下，我们往生得大自在；不放下，那很难，助念也很侥幸，因缘殊胜，助念帮助你往生，但是助念也会障碍你往生，完全看当时的场面。
所以《印光大师文钞》里头，一再叮咛嘱咐，助念的时候决定不要去碰往生的人，连他睡的床都不要碰，走路都要有一点距离，不要靠近，为什么呢？怕干扰他，他神识要是没有走，干扰他会嗔恚，那一嗔恚他就堕地狱去了。所以这一点不可以不知道。决定不要去探探，是不从头顶上走的、从哪里走的，这个都不好，都是干扰往生的人，如果他往生断了气了，神识没走，通常断气，大概八个小时神识离开，也有更迟一点的，所以说十二个小时、十四个小时比较安全。那么换一句话说，他断气之后，十四个小时不能碰他，只能用佛号，让他听佛号，不要讲开示，很多人念一段时间讲一次开示，这都不如法，讲开示扰乱他的安定，往生从定中走的，不能有念头啊，念头只有一个，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，这就对了。
我们在这一生当中看到李老师往生，莲友念佛号送他，念多久呢？七七四十九天，日夜不间断，就一句佛号，无比的殊胜庄严。念佛的人六百人，六百个座位，人念久了、念累了离开，旁边看到有个空位子就补一个去，站在旁边。护持道场也是等空位，有空位就补，大概在台湾没有任何一个人像李老师那么大的福报，有六百人不间断，这是他老人家在台湾三十八年，弘法利生感受的果报，这个第二段里头，第一段是大乘经以实相为体，第二段讲实相离言说，怀让大师说，说似一物即不中，这个东西说不出来的。
【解】故云，凡有言说，皆无实义。
真的是说不出来，你要很细心去体会，你要很细心去观察。观什么呢？一切相非相。观察这个。惠能大师的四句偈也可以做观想观实相，实相“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”，这是他见到实相说出来的。忍和尚一听就懂，他真的放下了，真的见性了，衣钵就传给他了。言说不能说。释迦牟尼佛说了四十九年，为什么？对上上根人，言说能够引导他悟入，惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，大彻大悟，引起他。他为什么能够悟入？他用真诚心、用清净心、用恭敬心，这三个心跟真心相应，所以能开悟。能大师如是，如果有人也是这样的用心，他也会开悟。
那么换一句话说，我们从《坛经》里面，体会到惠能大师，也就我们平常，常常说的用真诚心对人对物，他第一次有悟处，是卖柴的时候，柴卖了，是一家客栈买他的柴，他拿了钱出去，在门口窗户听到里头有人念《金刚经》，他就站了一下，在窗外听。古时候窗户纸糊的，没有玻璃，它不隔音，里面、外面看不见，但是里头说话听得到。他在读经，也是念到“应无所住，而生其心”，等他念完之后，惠能大师敲门进去，问他念什么，他说念《金刚经》，他把他自己的悟处讲给这个念经的人听。念经人听到之后感到非常惊讶，这是上上根人，他听了能够悟入，所以就劝他到黄梅去拜五祖，跟五祖学习。他说明他家里有母亲，没办法去，每天砍柴、卖柴过日子，一天不工作，一天生活就没着落。这个居士很不错，听了之后，马上就拿了十两银子送给他。在那个时候，十两银子是很大的一个数字，他一年也赚不到，找几个居士照顾他的老母亲，让他放心前去，这个事情就促成了。这是什么？用真心平常就要用，不是我对佛菩萨用真心，我对人就得怀疑，就不敢用真心，所以你对佛用的真心也不是纯正的，里头夹杂着妄念，这是什么？不能契入。一定要用真心，不要怕吃亏，不要怕上当，吃亏上当绝对不是自己，自己展开经卷或者是听讲经，有悟处；有别人没有办法入的境界，你看到了，你听到了，佛法妙就妙在此地。
佛法如是，中国这些古籍、圣贤人留下来的皆如是。所以，佛家讲求“其义自见”。你一看就明白了、一听就觉悟了，这悟就是开悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。大彻大悟是见性，大悟、小悟没见性，但是比一般世间人显得有智慧，显得高明。
这个地方，“实相离言说”。我们初学佛的时候，老师告诉我们听经，“要能听出弦外之音”，这是比喻。弦是弹琴，你听弹琴的音声，你要能够体会到弹琴那个人当时的那个心情，那你叫真会听。你只听到琴的音，你不知道弹琴的人他的境界，你算是白听了。佛说话所谓是“意在言外”，你要能听懂。
《金刚经》上“应无所住，而生其心”，从能大师之后这两句就出名了。大家都会念，大家也会听，为什么不能开悟？能大师听了开悟，懂得佛说法的意思，别人读《金刚经》有人读几百遍、几千遍都不能开悟，为什么？着相。着了相就不叫做“经”了，跟世间的书籍没有两样，是一种常识。“经”、“经典”不是知识，经典里面有真实智慧，为什么？说经的人是从真实智慧里面流露出来的。佛陀、法身菩萨了，他们从自性里流出来的真言，我们不会听，把它当做我们六道的语言，所以，开不了悟，我们对它什么态度？起心动念，分别、执着，惠能大师用什么态度？不起心、不动念、不分别、不执着，他听出弦外之音，弦外之音是实相、是真如。
【解】三、圆觉云，诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭古，非幻不灭，古云，不用求真，唯须息见。
“诸幻”是什么？“凡所有相，皆是虚妄”这就是“幻”，诸幻“是不是尽灭？它有生有灭，但是什么？觉心不动。“诸幻”是从觉心生的，从觉心生的是“性起”的，不是十法界，是实报庄严土，觉心生的。能大师说“何其自性，能生万法”，那个“万法”是一真法界，“性起”。“一念不觉而有无明”，“无明”是阿赖耶，就变成“缘起”。“缘起”是依“性起”，没有“性起”就没有“缘起”，“性起”是“缘起”之所依。也就是说，阿赖耶把一真法界变成了十法界，变成了六道轮回，识它能变，它不能生，它能变，性能生。所以我们看的这个世界，是“性起”跟“缘起”混合在一起，“性起”这一分是真的，“缘起”这分是假的，“性起”是体，缘起是“相”、是“用”。
那么在一真法界，在西方极乐世界，这个世界跟别的世界不一样，不一样在什么地方？他的方便土、同居土也是“性起”。换句话说，极乐世界有四土之名，全是“性起”，跟十方世界完全不一样，全是“性起”，“性起”是平等的，性里头没有分别，性里头没有染污，所以极乐世界是清净世界，凡圣同居土也是净土。不像我们这个地方，凡圣同居土是五浊恶世。
