2014年3月２０日讲于香港
诸位同学：大家好！
我们在“教起因缘”，第一百五十页，《华严经》讲的“性起品”。“性起”，我们如何建立这个概念？
【参考资料】“性起”：“《中国佛教》：“性起”的意义是体性生起，具体的说，即是不等待其他因缘，但依自体本具的性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说：‘依体起用，迷名为性起。’《佛学大辞典》：（术语）对缘起之称。缘起者，真妄和合而起之诸法，故有染净之差别，是乃因位之如来藏。性起者唯真如法性自起而为诸法，故唯有净法，是乃果海指法身。性起、性具云何分别？答：性起为华严之极谈，性具为天台之圆谈，华严宗不言性具，虽谈真如法性之理，性起万法，然不言彼理性之内具诸法也。”
我们对这个要有个清楚的概念，是我们修学的依据。这个概念清楚，很得受用。
十法界依正庄严是“缘起”。十方诸佛刹土跟释迦世尊教区都很类似，没有太大差别。“性起”，在四土里头，同居土、方便土是“缘起”；实报土是“性起”（诸佛如来的实报土统统是性起）。
但是极乐世界特殊，特殊在哪里？不是特殊在实报土，特殊在方便土跟同居土，它那边方便跟同居也是“性起”。换一句话说，极乐世界的四土统统是“性起”，没有“缘起”。
我们现在的困难是没有办法摆脱六道轮回、没有办法摆脱十法界，也就是没有办法离开“缘起”。我们如果对这个真相没有一点概念，自然就造成障碍，障碍我们出离“缘起”，也就是出离六道跟十法界。
大小乘经，佛都常说“一切法从心想生”，这是“缘起”。所以佛法也是因缘生，建立在因缘的基础上。极乐世界是“性起”，讲“自性本具”。惠能大师开悟的时候说“何期自性，本自清净”，着重那个“自”字。“自”就是“性起”，不是“缘起”（不生不灭是“性”——法性；生灭是阿赖耶），本自具足。因为“本自具足”，所以才能够有“性起”；不是“本自具足”，这“性”怎么能生起？
“性起”没有四缘生发的现象，但是它有感应。必须有感，它自然有应，好像我们敲钟，敲下去，它纵然会响。那个自然会响是什么？它本具的。你不敲它，它不响（这个不响是隐、不现）；敲它的时候，很明显的现出来；再不敲了，它就没有了。这叫感应，不叫“缘起”。
“缘起”有种子，种子是什么？阿赖耶里面的习气。阿赖耶落谢种子，这“亲因缘”。六道轮回怎么来的？阿赖耶里头有六道轮回的种子，这“亲因”。哪个种子遇缘，哪个种子现行。
今天我们晓得无比殊胜的缘就是念佛，念佛能把阿赖耶识的佛种子引导出来，让它发芽、让它成长、开花结果。那我们今天念阿弥陀佛，“信、愿、持名”，这都是缘。
我们缘西方极乐世界、缘阿弥陀佛，这是“所缘缘”。这个缘不间断，像海贤老法师九十二年不间断，这叫“无间缘”；外面的助力是“增上缘”。释迦牟尼佛是我们的“增上缘”，为我们介绍，我们知道有这个事情；历代祖师的承传，没有历代祖师的承传，释迦牟尼佛有什么人知道？现在人不知道！世世代代相传，这些传递的人、传递的经本，这是工具，统统是“增上缘”。这些缘统统具足，我们的心动了，我们也发起“信、愿、持名”这个“信、愿”，我们就能往生、就能在极乐世界成佛。
我们念佛、依教修行，这是因，这是修因；往生西方极乐世界，这是花报，在极乐世界成佛是果报。要真信、要真干，一生真成得了佛！别的法门难，这个法门不难！这个法门记清楚。其他的法门在我们这个世界大彻大悟、明心见性是花报；我们念佛人往生到极乐世界是花报，在极乐世界成佛是果报。在这个世界成佛难！
在这个困难的一个时代，法弱魔强！佛菩萨来给我们示现，示现什么？示现念佛往生成佛。我们细心观察，谛闲老和尚是传天台宗的，走的时候是念佛往生。他的下一代，早年在香港的几位老法师，因为战乱，避难到香港，在香港创立华南学佛院，有成就的学生不少，我那个时候估计有二十多个人。也是因为缘不足，成就比不上上一代的老和尚。在家学佛，上一代的居士也确实是德行、智慧、修持都有很好的成就。民国初年，像杨仁山、欧阳竞无、江味农居士这些大德；再下来是李炳老这一代的，也还有几个，没有上一届那么多，都有成就。这再往下来讲我们这一代，我们再往下看我们底下这一代，确实是退转，一代不如一代！什么原因？环境有影响。上一代环境染污没有这么严重，所以影响的范围不是很大；到今天染污严重，影响太大了！不许你生起正念；起心动念都是邪念、都是偏见。心烦气躁，这是最容易见到，哪一个人不心烦气躁？！在学校里头，学生也心烦气躁，老师心烦气躁，只是程度上的差别，老师比学生好。所以修行的基本的认知我们要有。
这“性起”会产生什么意境？真心！性是真心。我们常常提醒同学们，我们处事待人接物用真心。“性”是真心；“缘”是妄心。“缘”是什么？分别心、执着心。不分别、不执着，行吗？行！看得清清楚楚，听得清清楚楚。不起心、不动念做不到；如果不起心、不动念，那真正是“性起”，那就把“缘起”放下，这个做不到。做不到，学！向着这个目标去迈进，首先放下执着，再放下分别。真正能把执着放下了，往生极乐世界不成问题。真正放下执着，就是净宗里面所讲的“事一心不乱”，哪有不往生？功夫成片就能往生。
我们这一生要有决心、要有信心：我决定得生净土。凭什么？凭万缘放得下，就凭这个。凡是不能往生的，都是放不下，还有牵肠挂肚的。彻底放下，知道“缘起性空”，全是假的、没有一样是真的，所以你要把这个东西放在心上，你错了、你吃亏了！认清楚，决定不能放在心上；放在心上只有一句阿弥陀佛。
念佛的方法很多，世尊在《观无量寿经》这一会里，把念佛方法归纳为十六大类，叫《十六观经》。我们取的是《十六观经》最殊胜的、也是最简单的（真的“大道至简”）“持名念佛”。“持名念佛”是第十六观，就这一句佛号。观想，想阿弥陀佛这四个字，不要观像。所以观像念佛、观想念佛都不容易，很难！我们就观这个名号，执持名号、也观名号，就观“阿弥陀佛”四个字，这个方法好！见到佛了，也不观想佛，我还是观想名字，容易、简单。越简单，越容易成就，为什么？得一心！首先功夫浅，“功夫成片”。真的成一片了，一片里头只有阿弥陀佛，没有其他东西夹杂了，这“功夫成片”。“见思烦恼”伏住、控制住、不发作了，这个功夫决定得生；如果真的把“见思烦恼”断了，不是控制，断了、真的断了，往生极乐世界就是方便有余土，不在同居土；再向上提升“破一品无明，证一分法身”，叫“理一心不乱”。“理一心不乱”是什么？就是不起心、不动念了。
修行的功夫不要间断，在哪里修？眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味、身体接触、意里面起心动念，“六根”对“六尘”当中去修。清清楚楚、明明了了是自性本具的智慧。如如不动就是真心，就是用真心，不用妄心，要练！待人接物之处，哪一样不是修行？样样都是修行。
修行什么？念佛没中断！眼见色，心里头是佛，没有把色放在心上；耳闻声，心上是佛，没有把闻声放在心上，这叫功夫！这“六根”在“六尘”境上不染一尘，全是阿弥陀佛，用阿弥陀佛全代替了。
海贤老和尚做了九十二年做给我们看，他用的就是这功夫。这个功夫成就非常快！他不是一定要等修九十多年才能往生，不是的！像他这样的老实人，听话、真干，他二十岁师父教他，我相信他不会超过三年，往生极乐世界就拿到了，他就可以走了。为什么延得那么长？那是阿弥陀佛的意思，不是他自己的意思，阿弥陀佛要他表法。阿弥陀佛为什么不找别人？别人不老实、不听话、不肯真干，拜托别人没用；这个人管用，他具备这个条件，所以佛就选中他了，让他来表法。
九十二年，在我们凡夫眼光里，他吃尽苦。如果在佛法大乘佛法里面讲，他是舞台表演，全是假的，不是真的。真的怎么样？他快乐无比！他在我们这个世间表法，跟住在极乐世界享乐没有两样。你看这个表演度多少众生，帮助多少人坚定信心、坚固了愿心；帮助多少众生从六道十法界里头提升到极乐世界，他怎么不快乐？
快乐从哪里看出来？我们在光盘里听报告，老和尚一天到晚待人接物满面笑容，笑容是快乐（现相），他没有悲哀、没有痛苦，念念为众生、行行为众生，为一切众生。有缘众生他看懂了，要认真学习，看懂了；无缘的众生种了善根，阿赖耶种上了坚固、真正的善根，来生后世遇到缘，肯定接着学习，不断向上提升。
“性起”，简单的说，六祖惠能大师开悟的时候这五句话说尽了，末后一句很明显，“何期自性，能生万法”，那个“万法”是“性起”的，包括我们现前一切法。在法身菩萨以上的，看这整个宇宙是“性起”；我们六道凡夫、十法界里面的众生，看到的是“缘起”，为什么？没见性。没有见性没见到真相；见性的人见到真相，“真、妄”和合而生起的十法界、而生起的六道轮回，这“真、妄”和合。所以“妄”中有“真”；没有“真”哪来的“妄”？“真”是主，“妄”离开“真”，“妄”不能建立；“真”离开“妄”，就是“性起”，就是华藏世界、极乐世界，这是“性起”的。所以这个概念我们要有。在六十二页上半段还有解释的，这是《佛学大辞典》里头。
……
这个往下还有“开示悟入”。“开”是开悟，明白了。应该怎样契入境界？“入”是落实，落实在日常生活当中。海贤老和尚做得很好，他二六时中没有一念不是阿弥陀佛，所以，不妨碍他的工作，不妨碍生活，不妨碍待人接物，真是佛法原来就是世间法，世间法就是佛法。
把佛法、世间法分开是错误的，为什么？那叫二法。二法不是佛法；佛法是不二法，才能真得受用！这个受用总的来说就是“清净、平等、觉”，就这五个字。你得到了，从“清净、平等、觉”就会生“大乘、无量寿、庄严”，“清净、平等、觉、”是因，“大乘、无量寿、庄严”是果。“大乘”是智慧；“无量寿”是福德，有智慧、有福德；“庄严”是美好，我们讲幸福、美满，那就是“庄严”的意思。都在现前，都在“不二”之中；“二”就得不到，因果都错了。“不二”很难，不容易！要真正圆解、圆修、圆证，这是法身菩萨的境界。
要记住，我们每个人自性的境界，从自性上来说，遍法界虚空界是平等的。所以能大师开悟说得好，“何期自性”，“何期”是没想到；没有想到自性“本自清净”。有没有被污染过？没有！真的没有。那现在为什么这些染污这么严重？迷了！迷了，出现一个幻相，不是真的。不迷，见到的是真相；迷了，见到是幻相，幻相刹那生灭。一念迷，“相”就不清净了、就不善；一念觉，“相”原来就是清净、就是善。“相”没有改变、没有说它变化了；它是变化了，在你心里变化，不是在形相上变化。形相上，极乐跟娑婆不一样（我们这个地球跟极乐世界不一样）；但是在法身大士心目当中是平等一样的，丝毫差别都没有。
佛教导我们从什么地方契入？从“不二”契入，“不二”就是没有分别了。没有分别、没有执着，这是个门，入“不二”门。真入“不二”门，烦恼断了、没烦恼了；烦恼是从“二”里头来的，“不二”哪来的烦恼？！“烦恼障”断了、“所知障”断了（“所知”也会造成障碍）。
“般若无知，无所不知”，“有知”就迷了。我们拼命去求知、天天搞迷惑，学了很多，最后什么？什么也不知道。他不知道学般若。般若学什么？般若学“无知”。“无知”才无所不知；“有知”一定是有所不知。这佛说得非常微妙！达到最后的阶段，就是一句阿弥陀佛。
贤公老和尚确实他成就了“无知”，无所不知！你问他什么他都知道；你不问他，他什么都不知道。他怎么知道的？自性本具的智慧，不是从外来的、不是学来的。自性本具的智慧为什么知道？因为“一切法从心想生”、“一切法从自性生”。他见了性，见到能生的自性，所以自性所生的万法，他样样都知道，就这么个道理。你没有见性，你要想研究个东西，像今天科学，研究来研究去，这么讲、那么讲，没有办法把它讲圆、没有办法把它讲透彻。这是事实真相摆在我们面前。
有人问老和尚养生之道，老人家活了一百一十二岁，为什么还这么健康、这么活泼？用什么方法能学得到？他只讲了两句话：“严持戒律”、“老实念佛”。严持戒律，身清净；老实念佛，心清净。身心都清净，哪有不健康的道理？没染污！
戒律是什么？规矩！很简单。“三皈”、“五戒”有没有做到？“三皈”是修行的总纲领、总目标。修什么？什么叫“皈依佛”、什么叫“皈依法”、什么叫“皈依僧”。
……
怎么落实？落实在戒律，落实在念佛。戒律里面佛说得最多，（在家、出家）总纲领是四重戒，“杀、盗、淫、妄”，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这四重戒。人要真正能都做到了，好人！能持戒的人、能念佛的人，决定是正知正见，那就是“法”。皈依法，身心清净，那就健康长寿。老和尚没有学那么多戒律，他只掌握到了“三皈”、“五戒、“十善”。真正做到了，愈做愈微细，愈做愈广大。
要晓得“三皈”、“五戒”、“十善”，看起来一点点、几个字，深没有底，广没有边。佛家讲的“十善业道”，我们常常在佛像上看到（画的佛像），佛像有个圆光，圆光顶上有三个字，通常用梵文写的“唵、阿、吽”这三个字。这三个字是什么？就是身、口、意，就是“十善业”，身三、口四、意三（身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不绮语，不恶口；意，不贪、不嗔、不痴）。“十善”的圆满就成佛了。
……
念这个、念那个，修这个、修那个，都比不上一句阿弥陀佛，这说明真难信！我们搞了六十多年才相信、才没有怀疑，非常幸运！有很多人搞一辈子还不相信、还没有搞明白。我们这六十三年值得！跟海贤老和尚比，那差太远了，我们不如他。他二十岁就相信了，我们要到八十八岁才相信。他虽然不识字、不讲经，他的境界我们比不上，真的太高了。所以我们放下万缘，一心一意向他学习，一句佛号二六时中不间断。心上不间断，绝不妨碍生活、工作，不妨碍！
我在早年看到章嘉大师，章嘉大师是持咒（金刚持），接见客人，我们细心观察，他嘴微微在动，没有声音，就是他念咒没终止。说话的时候放下，跟我们谈话；谈完之后，他就接上了。我只见过这么一个老人，这是真干！
海贤老和尚虽然没见面，我们看到光盘。在光盘上看到了，老和尚告诉我们一句最重要的话：念佛一定要自在往生，不需要人助念。这比什么都重要！这是什么？真往生了。真往生了，要有真求往生的愿这个念头，这个重要！既然真正求往生，这个世间都是假的，要彻底放下，没有一样东西放在心上，这样才行，你稳稳当当能去得成；如果还有一样东西放不下，你的麻烦就来了，你就不行。人世间最难放下的是情执。你看老和尚晚年的时候，母亲老了，没有人照顾，他把她接到来佛寺供养。妈妈也是一生吃长素的、也是个念佛人，念佛功夫到最后我们看到了。
大势至菩萨告诉我们“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，我们相信这句话真的，不是假的。换句话说，念佛人功夫到一定的程度，会见到佛，念佛人有感，佛有应。佛让你见到，让你产生信心，你会更勇猛精进、不会退转，知道这桩事情是真实的，不是假的，功夫没有白费，佛来鼓励你。甚至于佛还给你授记：你还有多长寿命，到临终的时候我来接你。也有的人正好趁着这个机会：我还有寿命不要了，我现在就跟你走。很多！你看《往生传》里头很多三年往生的，我就不相信他们的寿命只有三年，讲不通！为什么三年往生？不要了！一见到佛，马上就求佛带他走，这是真的，不是假的。
……
所以老和尚的母亲，八十六岁往生，一定是佛告诉她时间。她要回老家，为什么？她还有女儿，还有亲戚、有侄女、家族，回到老家，让这些家人看到她往生。你看把人都叫回来，自己包饺子，吃完之后，她坐在椅子上，腿一盘，告诉大家：我走了。真就走了，你看这么自在！都是她的亲人亲眼看见，能不认真学佛、能不念佛吗？
更难得的表法，这个太稀有了！因为那个年代非常苦，连一口棺材都没有。老和尚找了几块板，钉一口棺材，这样把她埋葬了。心里总觉得对不起母亲，常常放在心上。八年之后，环境都好了，想给母亲改葬、树碑做为纪念。去把坟墓挖开，棺材打开，人没有了，棺材里头只有几个钉棺材的钉子在里头，人不见了。这个表法非常重要！在家的女居士，一句佛号能念到这样的成就，我们要认真思考，佛号功德不可思议，真不可思议！到哪里去了？到现在是个谜，没有人知道。她是个平民，决定没有盗墓的（她走了，什么也没有）；人家陪葬有金银财宝，会有人盗墓。她那个没有人盗，怎么会没有了？
来佛寺，都是佛变化而来示现的，不是假的！那个庙的来源，在隋唐时代，这附近有个粮商，经营粮食的，那个时候用牛车（运输用牛车），路上有三个老人搭便车，坐在这牛车上。晚上天黑了，就在路旁边休息下来，到天亮再走。大家休息到天亮的时候，看到三个老人不见了，有三个石头的佛像，老人变成石像，变成石头像，三个石像。所以当地人，就在那里建了个庙，叫来佛寺，佛化身而来，这个寺庙名称这么来的。寺庙很小，乡村，很简陋，我们看到画面了，很简陋一个小庙。小庙里头有真修行人，这是古人讲的。“山不在高，有仙就灵；庙不在小，有真正修行的人”，那就是佛国土。
修行的方法，八万四千法门、无量法门。农耕也是方法；唐朝六祖惠能大师，破柴是修行方法、舂米是修行方法，哪一法不是佛法。能大师在黄梅破柴、舂米八个月，功夫成熟了，谁知道？五祖知道（忍和尚知道），他自己知道，除这两个人知道之外，没有人知道。这都是显示，问题是会不会。会，没有一法不是佛法；不会，《华严》、《法华》、《无量寿经》摆在面前，也不是佛法，你不会！
佛无有定法，佛也没有一定的相。佛菩萨出现在世间，都像《楞严》所说的“随心应量”（“随众生心，应所知量”）。那我们现前这个时代的众生心是什么，佛要如何现相？现海贤老和尚的相就对了，政府不但不会干涉你，还帮助你、成就你。走遍全世界，这样的人，没有人不欢迎，没有人不欢喜，为什么？你跟这个世间的人没冲突。世间人所要的，你全不要；你所要的，世间人也全不要。没有利害冲突就好相处；有利害冲突就不好相处，没有利害相处！没有利害相处，我们生活过得快乐！我们这一生亦如是。
老师教给我们“随缘而不攀援”。不要去制造机会，制造机会是攀援；一切“恒顺众生，随喜功德”，这样就好！
一生没道场，居无定处。晚年（也是八十五岁），香港何泽霖老居士，这是老朋友，我一九七七年第一次到香港来讲经，他是听众，很难得！好像一堂课都没有缺，四个月，每天晚上两个小时。我现在住的六合园，就是他供养的。他往生了，农村里头有这么个小屋。我去看了很欢喜，所以我就接受了。我哪里都不想去，年岁大了，没有以前那么好的体力，我也想就在这里念佛等往生。把念佛往生，做为我今后第一桩大事。
我认识的人很多，欢迎他们到香港来看我，我欢迎！我不再到外面去旅行了。学贤公老和尚万缘放下，一声佛号相续不断，我也是等佛来接引我。
佛对我们的恩德是“开、示”。“示”就是做表法；“开”是用言说，讲经教学。“开”是言教；“示”是身教。表法，佛做得很圆满，我们自己得多少利益？那就是“悟、入”。“悟”是我们的事情；“入”是证果。“悟”是明白了；“入”是修行证果、真干。《大方广佛华严经》清凉大师的注解就是用“开、示、悟、入”这四个字，将一部经分为四个部分。所以“开示”，就是章嘉大师所说的看破，明白了；“悟入”就是放下。放下妄想、放下杂念，凡有想象全都是妄想。
我们想经教里东西，算不算妄想？也算妄想。为什么？佛无有法可说，你要执着有佛法就错了。只有净宗许可你保留一个阿弥陀佛；其他的，“法尚应舍，何况非法”，你要不把佛法放下，你就不能够“悟入”。大彻大悟是要彻底放下才能明心见性，为什么？心性里头一法不立，连佛都没有；你还有一个佛，你就有障碍，为什么？“凡所有相，皆是虚妄”，没有说佛相是例外的，没有！不许可。只有净土宗它很特别，指方立相，你只能有这一个相。所以它是花报，往生极乐世界；到极乐世界之后，连相统统放下，果报！成佛是果报。但是别的法门没有开这个，净宗开了这个。这是我们应该要懂得的。开这个，我们容易修；不开这个，很难！万缘统统放下了，执着个“空”，还是一个相，你还是入不进去。“空、有”两边都没有了，两边都没有、离开了，叫“中道”；如果有个“中道”，还进不去。决定要做到于一切法当中不起心、不动念， 你才见到真相，就是见性了。从“相”上见到“性”，然后才晓得，“性、相”一如、“性、相”不二。真正到“清净、平等、觉”了，连“清净、平等、觉”这名词都是假的、都不是真的，只不过暂时借用而已、说话方便起见。
这个下面，第六十四面，一百零七条：
【解】《称赞净土佛摄受经》。
这是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。《弥陀经》里最重要的就是：
【解】一日至七日，系念不乱，临终心不颠倒，即得往生彼佛国土。
这个非常重要！这一句，我们要相信。这一句能够相信，我们的信心坚定，不会怀疑。
一般人怕什么？怕时间不够。有一天的时间都能往生，哪有时间不够的道理？！关键在能不能放下。什么都要放下，这个才重要！因为到极乐世界，什么都不能带去；你想带一点东西到极乐世界去，这就去不成了。只带这一句佛号，信心、愿心、佛号就能往生。除了信心、愿心、这句佛号之外，统统放下，不要执着、不要放在心上，不为这些事情操心了，那么一日到七日就有效果。
……
这功夫平常怎么用法？最好是每个月能够念一天。像闭关一样，二十四小时。像一般八关斋戒一样，一个人住在一个小佛堂里，让他自己在这念佛，功夫不间断。一日一夜他还行。两三个人共修也可以，人多了就不行，两三个人志同道合可以。一个小佛堂，一个月一次，以后慢慢再提升。先一个月一次，一天；以后慢慢可以一个月两天、三天，不要超过三天。这样对于工作、一般家事，不会有耽误、不会有严重的妨害，决定有好处！这个三天，要什么都放下、什么都不要管，好好的念三天。
……
我们下面第一百五十三页，参考资料里头是六十八页。一百一十四条“十大愿王”。我们“净宗学会”成立的时候，我写了一个“缘起”，提醒同修们，我们在戒律上守五桩事情，这简单明了，这就是持戒念佛。这五桩，第一个“净业三福”，是我们最高的指导原则。
“净业三福”三条，第一条：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这第一条，我把它落实在《弟子规》，“孝亲尊师”落实在《弟子规》；“慈心不杀”落实在《感应篇》，道家的《感应篇》；后面“十善业道”，十善业道经。我称这个叫儒、释、道三个根。很重要！没有这三个根不能成就。古人所以能成就，成就人多，他从小这三个根扎下去了，基础好。那个时候好的老师很多，人都有伦理道德的观念，不认识字的他也学过，他看到了，读书识字的人都做出了好榜样，让社会大众看见。所以没有机会读书认字的时候，都懂得伦理道德，做人都很厚道、诚敬，跟现在完全不一样。所以这三个根重要。有这三个根，你看这往上提升。
这个第一条是世间法，世间法是佛法的基础、是佛法的根本。第二条才有“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，你前面没有，这条做不到，这是佛法小乘。后面第三条是大乘，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这“净业三福”，是我们修行最高指导原则，决定不能违背。我们遵守这个原则，然后“六度”，“三学”，“六和”，“六和敬”，跟任何人相处都要和睦，他跟我不和，我跟他和。要别人跟我和做不到，要我跟别人和可以做到。他跟我不和我跟他和，他要我走我就走，随顺他，没有烦恼，修六和敬。“三学”、“六度”，“三学”，“戒”、“定”、“慧”。一定“依戒得定，因定开慧”。我们走这条路。
“戒”是规矩，老祖宗教给我们的，这个“戒”不是普通的戒，是什么戒？李老师，我拜他做老师入门的时候，他就用这个戒，“一门深入，长时熏修”。他的一门深入怎么落实？我拜他做老师，从今天开始，你过去所学的我不承认。我过去学的他知道，跟方东美先生、跟章嘉大师。那个时候大概五年，学习这个五年他不承认，从头学起，从头学起实在讲就是“一门深入，长时熏修。”他教你，你只能学一部经，一部经没有学会不可以学第二部经，他是这么学法的。我没有出家，居士身份。跟他老人家一年三个月，十五个月，十五个月我学了十三部经。我是旁听，因为我最后上他这个班，他的班的学习是按先后顺序的。我排了最后，没有排到我，我们旁听。他的班有个小教室，一次教两个人，学生两个坐他面前，其他二十多个同学统统旁听。轮流，这个人学会了这一部经，再换两个，我要轮到最后。
可是那个时候，我比他们强的地方，我理解力很强、记忆力很好。所以老师讲的，几乎我一个星期当中，可以能够全部记住，不会漏掉一句，我有这个能力。所以那些人，讲了，我在那旁听，我全听会了。一个月学一部，士气很高，真有收获、有成就感，无量的欢喜，没有等到轮流我，轮流我的时候你想想看，大概总得两年以后才轮流到。我在一年多的时候，出家的缘成熟了。我一出家，教佛学院。我学了十三部经。十三部都能讲，都还讲得不错，一个学期在佛学院教一部经。他们三年毕业我才用了六部，还有七部没用上。所以我对于佛学院我就有意见，佛学院这种教法出不了人才，他们学生学得太杂了、课程太多，同时学学太杂了。李老师只可以学一样，不能学第二样；一样学完，再学一样。这个可以。以后我出家之后再回到台北，那个时候他的经学班结束了。经学班只办了两年，结束了。结束之后我要跟他学一部大经。大经就是复讲，正好他讲《楞严》，老师教我学《楞严》。他星期三讲，我星期四复讲，把他讲的，重复讲一遍。这个经三年讲圆满，所以我也是三年毕业了。
把《楞严经》从头到尾讲过一遍，听众六个人，六个同学都是学讲经的，内行人，不是外行人，所以以后我在外头讲《楞严》很有信心。香港同修一九七七年请我讲《楞严经》，我在这里讲四个月。前面两个月，每天晚上两个小时，有翻译，实际上一个小时；后面两个月，听经能听懂我的话了，不要翻译了。就是讲两个小时，我说话他听得懂，他们讲话我也听得懂。所以我们交谈各用各的语言，都行，能讲得通。而且我到香港来讲《楞严》，好像是第三遍还是第四遍，我总共讲过七遍，“一门深入，长时熏修”。方法呢？“读书千遍，其义自见”，学经教，这个是戒，要守住这个戒。你不把全部精神用在一部经上学不会，体会不到。三年头脑里都是《楞严经》，没有第二个念头这才行，这个根才扎得稳。我以后在台中总共住了十年，听了几部大经；偶尔也有外地人来请我去讲经，比较短一点的。方法原理原则掌握到了，《大藏经》里去选，无论讲什么经，大概都没有问题。
所以十年，把这个基础奠定下来，自己能够分科，能够判教。我讲过好几十部经论，自己不能做主，别人想学什么，我们就得找出来准备，跟他在一起学习；不敢说讲经，叫分享。我们的态度，把听众都看作老师、都看作监学，我们自己是学生，在台上做学习报告，都是这样的心态，欢迎同学们指导。有的时候他们有领悟之处，我们自己还没有体会到，这他帮助我们，我们互相帮助。一定要接受批评，我们才会有进步；不能接受批评，不可能有进步。
所以我们首先把心态说清楚：我是来学讲经的，不是一个讲经法师，是在那里做学习报告，傲慢的习气就可以减除，跟听众可以打成一片，我们全是同学。这是讲的怎么去落实它，“戒、定、慧”三学，“因戒得定”、“因定开慧”。
我们想汉学怎么复兴起来？佛法怎么样教学？要回归到“戒、定、慧”三学这个指导原则；勤修“三学”、“六度”；最后普贤十愿。我们定五个科目，很好记：“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十大愿王”。我们就持这个戒。这个五条我们把它认为戒，一生起心动念，言语造作。要相应，不能违背。太多太杂了记不住，你也做不到；我们这个就足够了，会得三昧，三昧是定，也就是我们的定，就是“清净、平等、觉”。“清净”是小乘定，“平等”是大乘定，“觉”是法身菩萨明心见性。我们走这个路子。
所以对于十大愿王，我们要认真学习。如何把它能够落实？明天我们来讲落实十大愿王。
今天时间到了！
