我们在研究，我们的经下午讲经要不要停两天，上午我们可以不中断，下午的时候停两次。正好这里是一个段落，前言学习完毕了，后面就是从“概要”开始。
“概要”就是“玄义”，华严宗称“十门开启”，天台宗是“五重玄义”。就是在没有讲经之前把经典里面重要的意趣说出来。这等于两个用意，第一个用意是对于初学的人，让他对于这部经产生兴趣，欢喜来学习；第二个意思是对老修，老修不要听经，经都很熟了，最重要是听你的学习心得分享，那心得分享就在玄义里头。所以老修愿意听玄义，听听你学习的层次、境界，他要听这个。所以有这两个意思，初学的引发他对这个经有个概略的认识、有个底子，学习起来就有兴趣，欢喜学习。
这个里面也有非常重要的意思在里头。你譬如我们一开端，看的这是“一乘了义”，这个真正是佛法总纲领、总原则。诸佛如来出现在世间，教我们什么？就是教我们“一乘了义”。“一乘”说的是教，一佛乘。说得浅一点，诸佛出现在世间为什么？只为一桩事情，帮助众生离苦得乐。离苦得乐，要做到什么程度才圆满？那就是达到“一乘了义”就圆满了。“了”是明了，“义”就是真理。这里面讲的“胜义”，大乘经宣说的“胜义”，“胜义”叫“了义”。
“胜义”是什么？这两句话可以代表了：烦恼跟菩提是一不是二；生死跟涅盘是一也不是二，这叫真正了义。迷的时候，烦恼不是菩提，菩提不是烦恼；生死不是涅盘，涅盘不是生死。契入这个境界，晓得它是一桩事情，迷悟之差！觉悟了，烦恼跟菩提是一；迷了，烦恼跟菩提是二，不一样！同教、别教亦如是。真正彻悟了、圆满了，“同”同“圆”，同教就是圆教；还没有觉悟到圆满、还有差别，这别教。“别”，无量无边差别的现象；“圆”，无量无边现象都没有了。好像我们看电视、看电脑的屏幕，屏幕就是“圆”，就是“同”；屏幕里面的现象，那就是“别”。“同”跟“别”在一起，完全混在一起。迷的人，他执着屏幕的色相，把屏幕忘掉了；明白的人，知道屏幕跟现象是一不是二。现象在哪里？在屏幕里头。屏幕在哪里？屏幕在现象里面，真的是一不是二。一不是二，他就没有分别、没有执着，就不会起心动念；如果是二，他会起心动念、会分别、会执着，这迷悟！悟了，整个、全宇宙是一。一里头有没有差别？有差别！差别是现象。现象跟屏幕是一体，屏幕能现，现象所现，能现、所现是一，能、所不二，能、所一如，你才能看到真相。如果只看到真，不知道妄；只看到屏幕，不知道现象，只看到现象，不知道屏幕，这都叫迷，这都叫没有看到真相。真相看清楚、看明白了，无论是真、无论是假（或者是性??屏幕；相??屏幕上显的色相）是一如。
全了解，在这个境界上不起心、不动念、不分别、不执着，这就叫“如如佛”，本来是佛！迷的时候，本来是佛；悟的时候，本来是佛。迷的时候没有缺一点；悟的时候没有增加一点，不增不减。
所以这个电视屏幕、电脑屏幕，会看的，就这一法就能成无上道。所以大乘经上说“哪一法不是佛法”，法法皆是、法法皆如，任何一法都能帮助你回归自性、回归常寂光。关键，宗门的妙就两个字“会吗”。会，问题解决；不会，不会麻烦了，得慢慢来。什么时候会了，就大彻大悟、明心见性，全明白了，这究竟了义。
确确实实遍法界虚空界一切法里头都是一乘法；说二、说三，那是别教，那是什么？迷得很深、迷得很重，跟他讲一乘，他不懂、他不能接受，所以从一乘里面开出三乘，慢慢诱导他，帮助他提升，让他达到一乘。
佛陀的教育，从这个地方你去观察，它是究竟圆满的教育，任何教育没有它那么圆满，它真正达到终极目标了。终极目标叫“了义”、叫涅盘、叫不二，一切法都是不二的。
这里头必须要知道屏幕是真的，不生不灭；现象是假的，有生有灭。惠能大师说，“何期自性，能生万法”，万法是有生有灭的，没有一法不是生灭法；只有本体是不生不灭的，本体就是能生的自性。我们把自性比作屏幕，把所生的万法比喻做屏幕所现的影像，它从哪里生？它从屏幕生的。没有屏幕，决定没有色相。屏幕为什么能生？它本来具足，能大师说“何期自性，本自具足”。
任何一法都不是心外的，心外没法。所以大乘说“若人识得心，大地无寸土”，“识得心”就是明心见性。
明心见性之后一切圆满，要不要费那么长时间、费那么多精神去学？不必要！你真学一法，“一门深入，长时熏修”，这一法千变万变无量变，你去深入，总有一天大彻大悟。最忌讳的是学得太杂、学得太多，把自己学迷糊了。那个学法所得到的是常识，不是智慧，现在讲的常识、知识，不是智慧。智慧跟知识是两码事情，知识是假的，智慧是真的，这很清楚、很明白。我们对于没有接触佛教的人，跟他们谈这些问题，他们会有感受；真正听明白了，他会认同。
根性，我们要知道自己是属于哪一种根性，为什么？好选择方法。方法无量无边，与我们根性不相应，学起来很难；如果与我们的根性相应，学起来很轻松、很容易。
那我们要问了：有没有一个法门什么样根性都适合？有！这就是念佛法门、净宗法门。净宗法门不需要选择什么样根性，它什么根性都适合。但是其它的八万四千法门、无量法门，不见得你适合，你要慢慢去精挑细选。选出与你相应的，你学得很快乐、学得很轻松、很自在，确实不断向上提升。
知道自己是什么根性，也不是容易事情。古时候有善友帮助我们，有善知识，甚至于家里父母、长辈对我们了解，我们没有能力选择，他帮助我们选择。家里面开私塾（这古时候大家庭办子弟学校），聘请老师，家长跟老师对于每一个人的根性都知道，所以老师教学的方法不一样，虽然同一个班里上课。我们还有机会遇到，三十一岁亲近李炳南老居士，老居士在台中莲社办了一个经学班，训练讲经说法的人才，学生二十多个人，我就在这个班上看到，李老师就像私塾的老师一样。我们这二十多个同学年龄相差很大，你看，最大的那个林看治六十岁；我三十一岁；还有比我小的二十多岁，二十出头，从二十出头到六十岁，年龄不一样。教育程度不一样，有小学毕业的、初中毕业的、高中毕业的，念过大学（大学肄业，没有毕业，念了两年的只有一个人，朱斐居士。这些学生的程度、根性，老师统统知道，完全掌握住。选择经典，你想学什么经就选择什么经，老师指定的从《大藏经》里头选择；《大藏经》里头没有的不选，这以《大藏经》为主、为正。选择如果选太深了，不适合你的根性，老师不同意，再选。选上个三次、五次都选不上，老师再替你选。两个人一组，就是两个人同学一部经。这个二十多个同学就分了十几个组，两人一组。我是最后进到这个班上去的（学习讲经的顺序是按先后），我的名字排在最后，所以没有轮到我，我就出家了。
没有轮到的人旁听，真正老师教，就教那两个人。这两个人坐在老师面前，面对面；其他的同学围在周边，我是坐在周边的。我的理解力好、记忆力好，所以老师教他们的时候，我在旁边旁听，全听会了，没多久我就变成助教了。他们听，老师规矩很严格，你没听懂，老师不会再讲一遍，老师教训你一顿，甚至于打你，讲不讲？不讲！老师说：你不注意听，听漏掉了、疏忽了，知道被老师骂一顿、打一顿，老师还是会讲，你有侥幸的心；骂了、打了，不讲、不讲第二遍，这就没办法了。逼着非要专心、专注，一点都不敢疏忽。全部听到，真的是不会漏掉的，就我一个人。所以他们没有听懂的全来问我，我在这个班上变成帮助大家，也变成老师的助教。
所以我在出家之前在那里住了十五个月，十五个月学了十三部经。这十三部经我都能讲，复讲统统能讲。所以我一出家就教佛学院，凭什么？我学的这十三部经。一个学期才教一部，一年教两部，他们佛学院三年毕业了，我只用了六部经，还有七部还没用上。所以我对于佛学院摇头，学不出来！我对李老师那个班是赞叹，真有效果！一年三个月我学了十三部，法喜充满！所以在佛学院教书、在外面讲经，多半都是居士道场。第一次讲经是讲《阿难问事佛吉凶经》，台东莲社明训法师做社长（明训跟我们是同戒），请我去讲经。
所以我知道中国古老那一套教学方法管用！比现在的好，它让你专注。你一个月学一部、两个月学一部，你专心在一部经上，得受用！同时学两部就不行了，这老师不教的，知道你没有能力接受。“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其意自见”，是中国千万年前世世代代都遵循这个方法。这个方法要不好，早就被人抛弃了，为什么还要遵守？肯定有它道理。
现在我们统统不用这方法了，学的课程太多，头脑都变成浆糊，在佛法讲被染污了，严重的染污，所以清净心没有了。清净心生智慧；没有清净心，永远生不了智慧，都生烦恼。这是我们自己一生体验得到的。老师教，我们认真学，累积几十年，体会到这个方法好！
我们的根性，原来不相信，认为自己很聪明，要广学多闻，讲经讲了二三十年才相信净土、才相信自己不行。《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这些大经大论，只是看看而已，能不能断烦恼、成菩提？不能！完全停在知识这个层面上，与智慧不相干。这回过头来，对专念阿弥陀佛的人才生恭敬心，以前没瞧在眼里，现在真正是自叹不如！他比我善根深厚，他比我有智慧。
无论时间长短，只要一心专注，确实能得真实利益。这个真实利益就是“戒、定、慧”。
没有学戒，有“定共戒”、“道共戒”。你心地清净、平等了，自然不会犯过失，这叫“道共戒”、“定共戒”。
“戒、定、慧”三学不断向上提升，正确的！你的路走对了，这是佛道、这是菩提道；如果境界不能提升，“定、慧”不能增长，这在学习过程当中病态，这人生病了。如果不懂得调理，这一生很难有成就。一定要调整自己学习的心态，真诚、清净、恭敬。所以古人提出“尊师重道”，为什么“尊师”？因为“重道”。“尊”是尊敬。从诚敬、清净心你就能够契入；我们的心不诚、不敬、不清净，得不到。这就是方老师所说的：学生没有这三个字，“诚”、“敬”、“清净”，就不教了。为什么？教了白教了，听不懂！如果学生当中有一、二个人具足，老师要教，一个人都要教，这有传人；一个都没有了，那就没法子了，那你教的话白讲了。
老师会不会认真、会不会真教，完全看学生。真学的人，老师要不教，他有罪、他吝法；不能接受的可以不教，这个没过失。
中国老祖宗所谓的“不孝有三，无后为大”，这话真的、不是假的！这个“后”不是说有后代，不是这个意思！真正有继承道统的人出现，你的道没绝，一代一代又承传下去，这个是大事情。一个家庭有家道、有家规、有家学、有家业，子孙后代要有人能够继承，他这个家世世代代兴旺。
大家庭，大家有共识、有这个使命，为家增光、荣宗耀祖，这个就真正尽孝道，给社会做最好的榜样。用佛法来说，全都在表法。
中国人的家文化也是世界上独特的，其他国家民族里头没有。中国文化的特色??全是一家人。一个家族，过去五代同堂、六代同堂，所以一个家庭有几百人，它是社会组织。这些人生活在一起没有私心，人人都要学大公无私，念念为整个这团体着想，这种家风、家文化。
今天血缘的家庭没有了，道义可以，公司行号一家人。大的公司员工几千人、上万人，老板就是家长，员工统统是兄弟姐妹。家要有“道”、要有“德”。人人都讲道德、都遵守规矩，所以就有家规。家规，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》融合成一体，产生不可思议的效果！不能融合在一起，得的利益只有一半，不能得到圆满。
要得圆满的利益，这三个合在一起，儒、释、道变成中国传统文化的主体，缺少一个都不行，好像鼎之三足，缺少一个它站不起来，这是我们必须要记得的。
学习入门从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，另外有辅助的，《俞净意遇灶神记》拍成电影了，好！看电影就是上课；《了凡四训》也做成电影，要常看；代表佛门的，最近海贤法师的一片光盘，时间更短，大概五十分钟的样子。这都要把它当做课程，常常看、天天不要离开，儒、释、道都有了（了凡先生代表儒家）。
古时候形相上有儒、释、道，实际上它已经融成一体了。学儒的人读佛经、读老庄；学道的人读四书五经，也读佛经；学佛的人也读四书五经，也读老庄。所以从实质上讲，它已经融成一体，没有相违背的。所以中华民族这个族群，能够存在几千年（五千多年这有历史记载的）。
没有文字之前，我相信有文化、有宗教教育，宗教教育一定在文化之先。“宗教”要依中国文字来解释，不能依外国文字。中国“宗”的意思有三个，“主要的、重要的、尊崇的”，有这三个意思。“教”也有三个意思，“教育、教学、教化”。两个字连起来，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们这十几年在全世界团结宗教，就是用这个理念，没有人反对，每一个宗教都赞成。
宗教，我提倡要回归教育。宗教要互相学习，不要批评，不可以互相批评，要互相尊重、互相赞扬，决定不去要拉信徒。宗教都是好的、都是劝人为善的，所以学习任何宗教，都值得我们尊重、敬仰、佩服。这就是大乘经上通教“一乘”的思想，或者是圆教“一乘”的思想。各个不同的宗教这就是“别”，但是它的精神、它的理念、它的方法、它的效果，在原理、原则上相同的。所以尊重自己宗教，也同样尊重别人宗教。
甚至于像日本中村康隆老法师，我那一年到日本去访问的时候去看他，他老人家一百岁（他是一百零三岁走的），看到我很高兴。知道我在国际上团结宗教，告诉我一句话“全世界每一个宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身”。他的大弟子桥本，我离开的时候他送我到大门口，他告诉我：“我们老和尚一生没有说过这个话，今天他跟你怎么会说出这么一句话？”“全世界每一个宗教创始人都是观世音菩萨的化身”，这是什么？一体！这个老和尚不简单，我跟他见过三次面。
“前言”，参考资料第三页里头有“横出”、“竖出”，这个对我们很重要。我们自己想一想，“竖出”不了，那就要讲究“横出”。“横出”是净土宗。先到极乐世界，到极乐世界之后再证得大圆满，这条路人人走得通，男女老少、各行各业、贤愚不肖统统能成就。可以去看《净土圣贤录》、《往生传》，然后再细心观察。跟我们同一个时代念佛往生的人，让我们亲眼看到往生的瑞相，你不能不相信、你不能不承认，不是假的！海贤老和尚、海庆老和尚，那能做得了假吗？
海庆往生了，佛门的规矩把他装缸（让他坐缸），一般大概是三年以后开缸看看，身体没有坏就留全身；身体要坏了，火化，再重新给他安葬。海贤是师兄，海庆是师弟，他先走的。海贤老和尚六年九个月这么长的时间，发心开缸看看他的身体，如果要是坏了就火化了安葬。没有想到，打开缸的时候，面目如生，连穿的衣服一点损坏都没有，这大家非常惊讶，也非常赞叹！现在是贴金身（贴金），供养在来佛寺。这不是一般人装得出来。
贤公老和尚的母亲都是预知时至、都是一句佛号，走的时候多潇洒！她什么时候走，她没有告诉人，预先没有宣布，只是要回老家（她本来也住在来佛寺）。要回老家，老和尚没有办法，顺从母亲的意思，陪她回老家。这一天高兴，把女儿、侄女统统叫来，亲自下厨房包饺子给大家吃，欢欢喜喜、热热闹闹的一家子人团圆。吃完之后，坐在椅子上告诉大家，她盘腿坐在那里，告诉大家“我走了！”真走了，你看多潇洒、多自在！这不是装得出来的，真的不是假的！就一句佛号，不认识字、没念过书。小乡村里头生活长大的，有这样殊胜的成就，真的，一般高僧大德都做不到。这是什么？清净心！万缘放下了，没有别的。佛告诉我们每个人都可以做得到。做不到是什么？是因为你没放下，你牵肠挂肚的事情太多了，你对这个世间难分难舍。不像他们，他们对这个世间叫一丝不挂，没有一桩事情是他放在心上的，才有这么效果。
我们为什么放不下？！不放下的，将来非常可能感得的是三恶道、是六道轮回；彻底放下，就是把轮回放下了、把三恶道放下了。财、色、名、利全是六道里头东西，而且多半都是三恶道，不是三善道。佛慈悲，佛劝我们放下，劝我们离开六道轮回，劝我们离开三恶道，这是真实智慧、真实慈悲、真实的利益。
净土这个法门好！虽然有四土、有三辈、九品，实际上生到极乐世界是平等法界，这是阿弥陀佛在因地做比丘的时候（法藏比丘的时候）发的大愿。看到十法界一切众生不平，不平就有怨气，怨气就是一切罪业的根源。那他的世界要怎样？他的世界要平等。平等大家没有怨气，为什么？完全相同的，你有、我也有，我有、他也有，大家都一样的，所以他心是平等的、心是清净的。这一点他做到了！即使是同居土下下品往生的人，到了西方极乐世界，也是做阿惟越致菩萨，这就平等了。
阿惟越致真平等，为什么？妄想、分别、执着统统断尽了。我们没有断尽，我们带业往生，那这就是他用他的愿力，四十八愿的愿力，以及他无量劫修行的功德加持给我们。
我们能加持得上吗？能！只要能把这个世俗之情缘统统放下，就能得到佛的加持，他就加得上。这些自在往生的人，就是示现佛力加持加上了。
为什么不肯放下，为什么不肯舍，为什么还要去搞六道轮回？！这事我们要多想想，要把它想通。轮回实在是太苦了！不但苦是苦，乐也是苦。乐是苦因，乐极生悲！
佛给我们说三界统苦。三界最上面讲天人，欲界天、色界天、无色界天都有苦。欲界三种苦统统具足；色界里头没有欲，没有“苦”苦；无色界里头没有色身，没有“坏”苦，它有“行”苦；像我们在欲界、在人道，这三大类的苦统统具足“苦”苦、“坏”苦、“行”苦。
怎样离苦得乐？信、愿、持名，万缘放下，保证你能够得到，你能够证得圆满。
宋朝莹珂法师给我们做了榜样，造无间地狱业的，他要不往生肯定要堕无间地狱。他用了多少时间？三天三夜，真诚、清净、恭敬心念这一句南无阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了。我们对这个例子要细心把它参透，我们自己对往生就没有怀疑了。
他能放下，他还有十年寿命不要了，到极乐世界去学习。这个世界的缘不好，处处引诱我们造罪业；极乐世界的缘好，“六尘”境界统统都是帮助我们提升，到那个世界成就快！所以这个参考资料里头，真的内容非常丰富。
第六面是彭际清居士，第十一条，都是值得我们做榜样的。这个在清朝那个时代，是个富家子弟，家庭环境非常好，而且童子就考取举人。
【解】年十六，为诸生。
“为诸生”是秀才。明年就十七岁，中了举人，再过一年十八岁。
【解】十八岁捷南宫。
就是进士。十八岁考中进士，最高的学位。一生不做官，这里记载的很清楚。
【解】二十九岁断肉食。
吃长素了。
【解】又五年。
这三十四岁。
【解】从闻学定公，受菩萨戒自是不复近妇人，以知归子自称，志在西方，行在梵网，修一行三昧。
净土宗大德！往生的时候他预知时至，在第七页下面倒数第四行：
【解】我大事在来年开印日。
大事就是往生，在明年开印日。这个括号里说：
【解】指旧时官府于年底封印，次年正月开封用印，照常办事。
这是公家机关过年的时候，这个官封印。
【解】开印之期，大约于十九、二十、二十一三天之内。
他是嘉庆元年正月二十号，清晨作辞世偈，他往生了，确确实实是在封印开日，这预知时至！
黄念老告诉我，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书（就是现在的国防部长），所以他家庭环境好，他不要做官，高干子弟！人真聪明，十八岁考中进士，这都是我们典范。
经上讲到五浊恶世，“浊”就是现在讲的染污。今天整个地球被染污了！
我们小时候，一直到我第一次到香港来讲经（１９７７年），在那个时代没有听说“环保”，没有这个名词。那换一句话说，染污还没有到很严重的时候。提出“环保”，染污就很严重了，大家明显感觉到了严重染污，所以提出“环保”。刚刚提出那些年，有人问我：环保有效吗？我就答复说：不可能有效！他说：为什么？因为他环保没有抓到核心。核心是什么？人性的染污！心里染污，你没有防止；外面的染污你要想把它防住，是做不到的。我从这里看的。
那人心的“环保”要从哪里做起？从佛法、从古圣先贤的教诲。心里清净了，外面环境清净，这是大乘经上跟我们说的“境随心转”。我们的心染污，外面的环境就染污；我们的心清净，外面的环境就清净。就这么个道理！我相信，我没有怀疑。
雾霾，现在这个世界上大面积的雾霾很多，怎么来的？怨气、不平之气。
佛教我们修清净心，尤其是净宗。净宗教我们修清净、平等、觉悟，得的果报是大乘。“大乘”是智慧；“无量寿”是福报；“庄严”是美好，这三个是果报，清净、平等、觉就能得到。“大乘、无量寿、庄严”，讲到究竟圆满就是极乐世界。
极乐世界从哪里来的？从清净、平等、觉来的。
阿弥陀佛在极乐世界干什么事情？天天教学！世尊为我们介绍“今现在说法”，不是过去、不是未来，现在正在说法，一切时、一切处，弥陀都正在说法。说的是什么法？《无量寿》里面的四十八愿，说的是这个法。
对我们的程度来讲，我们现在的程度，释迦牟尼佛给我们说的，是对我们地球上居民这个程度来说的，就是这一部《无量寿经》。夏莲居老居士用了十年时间会集成这个本子，是《无量寿经》第一善本，我们有缘遇到了，这个不容易！李老师遇到了，没有放下万缘、一心专注。这在那个时候，他又何尝不想专讲，反对的人很多，所以没办法！把这桩事情交给我了。
什么时候缘成熟了？他老人家往生之后缘成熟了，还不是在中国，是在美国跟加拿大。所以我第一次讲这个本子是在温哥华；第二次是在圣荷西，在美国加州，是从外国开始的。大家欢喜，我们在台湾印了一万本。这个时候反对的声音少了，台湾同修找我，我记得那个时候在景美图书馆好像也讲过几遍。总共讲过十遍。
黄念老的集注，李老师没有讲过。我们就知道，在我上一辈跟这个经缘分还差一些。
念老也很了不起，六年带着病，那病很重，不轻！拼命、不要命了注这个经。我去拜访他，他就一个房间、一张床铺，床铺前面一张桌子（大概也只有我这个桌子这么大的），这一边旁边就堆着书，没有书架，堆得乱七八糟。我看了非常感动，我说：你这些书从哪来的？我们想找都找不到。他能找到这么多参考资料，感应！佛菩萨送来的。注完这个经之后，修改了不少遍。刚刚完成那个时候的本子（未定稿），在美国的时候送给我了。我就拿那个油印的本子在台湾用铅字排版，第一次，他老人家这个注解《大经解》，第一次在台湾印的，印了一万本，很有历史价值！以后修定过几次，特别是把现在科学里面发现东西，也引到经本来；原来的本子上没有。我们这一代人有福报！能看到这么好的本子、这么好的注解。让对净宗不相信的也相信了，不想往生的也真正发愿求生净土。我们得感谢这两位老人！
我特别感谢李老师，他把他讲经用的这个眉注的本子给我了。这个本子现在流通量也很多，老师的眉注本子。以后他们用红颜色套印，更清楚；原本是毛笔写的（毛笔行楷）。那个时候老师还不到七十岁。我跟他的那一年七十岁，好像我三十一岁，他七十岁。
“五浊”我们要记住，天天看这个世界、天天看这几句经文。《三藏法数》、《法苑珠林》里面排列的，第一个“众生浊”；第二个“见浊”；第三个“烦恼”；第四个“命浊”；第五个“劫浊”，“劫”是讲这个时代，这个时代被人严重染污。
时代怎么会染污？人染污。人怎么会染污？见解跟思想，就是“烦恼”跟“见”。“见”是见解，“见惑”；烦恼是“思惑”。五浊里面的“体”就是这两个，我们把事情看错了、想错了。
“命浊”呢？“命浊”是恶业增长，寿命短促了。特别是在这个时代提出“命浊”，这个意义不平常！
现在人讲求速度、讲求现实 ，速度是愈快愈好。愈快愈好寿命就缩短了。中国古人观念不一样，所有一切都要缓慢，不主张快速；快速的命都不长久，这是真的！日新月异，新的起来了，前面推翻了。中国老祖宗讲“五伦”、“五常”，千年万世都不能改变，你没有办法把它推翻，它能长久啊！
我们看近代曾国藩先生的家训、家书，你看他对于子弟的教诲，言语动作都要缓慢，有道理！为什么？他心是静的。心清净生智慧；心是动的，它生知识，不生智慧。知识是外来的，要广学多问；智慧是内在的。智慧里面有知识；知识里头没有智慧。 所以中国人重视清净心、平等心、开悟，重视这个。
“五浊”，佛在经上提出，今天的社会浊污到极处了。也就是“内”是我们的心；“外”是境界，染污到几乎我们不能承受了，这么严重！在这样严重染污之下，我们自自然然产生一个念头，那就是我们移民到极乐世界去，那个地方清净，没有染污。
这一段它收集得很丰富，我们看看就可以了。在十六页，二十六条：
【参考资料】本觉。
这两个字我们要重视、要相信。这里头引用《三藏法数》的话说：
【解】谓众生心体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不遍，即是如来平等法身，是名本觉。
“本觉”跟“法身”一个意思。《起信论》上说“本觉本有，不觉本无”，我们从这个地方建立了信心。我们这一生能不能成就？我们有“本觉”，“本觉本有”。换句话说，并没有离开、没有失掉。
“心体灵明”，换句话说，他什么都知道，他没有一样不知道的。“灵明”就是般若智慧。连惠能大师都说“何期自性，本自具足”。具足什么？《华严》经上说“一切众生皆有如来智慧德相”，可以用这句话来解释“本自具足”。
如来智慧德能相好，每个人都有啊！不是佛专利，佛有我们全有。为什么我们现在不见了？我们迷了，佛觉悟了。只要我们把“迷”放弃，我们觉悟了，一切现成的，不是从外来的。所以大经上说：
【经】圆满菩提，归无所得。
为什么“无所得”？智慧、德能、相好本有的，不是得来的，是自己本有的。
这个“本有”自己的确非常难体会。在什么地方可以能得一点消息？在问答里头，别人问你一桩事情，没学过的。居然能回答得出来，这怎么回事情？这就是“其义自见”。不问的时候不知道，一问时候全知道。“般若无知，无所不知”，“无知”就是不起心、不动念、不分别、不执着。谁做到了？佛做到了，法身菩萨做到了。声闻、缘觉、三乘菩萨在那里做，还没有圆满，所以他们有小智慧、有小神通。小智慧小神通应用在我们这个世间足够了，大智慧大神通是教菩萨的，我们摆在面前对象是凡夫，是二乘是权教，都行，都能应付。
那换句话说，戒、定、慧三学就是帮助我们回归自性。“戒”规矩，不能没有规矩，不能不守规矩。规矩是性德，是自然的，不是哪一个人勉强哪个人，不是的！释迦牟尼佛从来没有勉强一个人。
戒律是怎么回事情？释迦牟尼佛平常生活行为、一举一动，记录下来就叫戒律，不是他故意装的，不是！自然的。真正觉悟了的时候，那个人自自然然的，言谈举止记录下来就是的。他也不是故意着意教别人的，不是的。我们看到了跟我们对比一下，我们的想法、看法、做法，跟佛是相对的，不一样，那就要知道，我们错了，他是对的。他是与自性相应，我们是与自性相违背。就这么回事情。
那我们要学他，这一部分东西叫做戒律。在我们现前这种生活环境，持戒有一定的难度。而且我们年岁大了，人一般说过了四十都定型了，完全被染污主宰了，醒不过来了，这时候怎么办？只有信、愿、持名能救；其他的方法八万四千法门，都是走戒定慧三学，我们做不到了。年轻三十岁之前还可以，我都会劝他们去学戒；四十以上我劝她们老实念佛，把根本戒守住就可以了。根本戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。如果还在能够做的，“六和”、“四摄”这是世间标准的好人，好人做的都是好事。好人首先要“说好话”、“行好事”、“做好人”这是走遍全世界，没有一个人反对。
好心、好事的标准，都在这一部《无量寿经》里头，就够了！《无量寿经》里面所说的，从人道里头的好人，讲到天道，讲到声闻、缘觉，讲到佛菩萨。究竟的好人，法身菩萨，究竟圆满的好人。诸佛如来的法身，找不到丝毫缺陷。我希望同学们，在经文或者是在参考资料里头有所感悟，都能提出来我们大家分享。
问：师父好！刚才师父提到“横出”跟“竖出”，一切法门都是属于“竖出”。只有净宗法门是“横出”。如果净宗念佛人，知道这个法门是横出三界，径登四土，我们一定会死心塌地的念佛。如果不修净土，而修学其他法门，他知道横出三界，往生西方极乐世界当生成佛。他也能够把自己修行功德，统统回向导归净土，他们成佛时间也是大幅度的缩短了。请师父指正！阿弥陀佛。
答：对的！这个原理都在《无量寿经》里面“，三辈往生”最后的一段。三辈往生一共四段经文，“上辈”、“中辈”、“下辈”，后面一段就是修学大乘，不是净宗的。但是他能够把所修的功德回向求生净土，也能往生。慈舟大师判这一段经文叫“一心三辈”，判得非常好！我们也用慈舟大师这个判法，遵循他老人家的教诲。
不但是佛法里面的八万四千法门行，我们把范围扩大：学习其他的宗教行不行？也行！无论修学哪个宗教，如果你要是真的相信、真的愿生净土，把自己所修学的功德回向，也行！法门广大，不可思议。所以信仰其他宗教要不要改换？不需要！阿弥陀佛心目当中遍法界虚空界跟自己是一体，哪有分别？！我们自己在分别，他不分别。只要我们也不分别、也认同，理事都圆满了。这才真正知道，净宗法门的广大不是一般人所想象的，太大了。
问：老法师，我有两个问题要求教您老，头一个，境界就是“理事无碍”；第二个是“事事无碍”，这是讲理。我们想求教您老，在生活当中这两个“理”所对应的，譬如说，一些事情是什么样子的，这个我们不大清楚，感恩师父慈悲开示！
答：这两种“无碍”我们本子里头都有，这两种“无碍”是《华严经》上说的。“事无碍”、“理无碍”、“理事无碍”、“事事无碍”，《华严》具足这四种无碍，念老在下面经文就可以学到。
下面是“概要”，“概要”里面就学到有《华严》、《法华》，天台宗也讲、华严宗也讲。无障碍的法界是真的，叫一真法界。障碍从哪里生的呢？从我们妄想生的、杂念生的。有妄想、有杂念，理事有碍，事事更有碍。事事障碍是分别、执着，只要有分别执着，事跟事都有障碍。如果我们的分别、执着没有了，障碍就不存在了。为什么不存在？一切法不是真的，我们把它当真所以产生障碍。如果知道一切法像《金刚经》上所称，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。梦幻泡影里头有没有障碍，理跟事无障碍，我们前面讲过。我讲的比喻，用这个屏幕显像，屏幕是个理，能现，现相是事、是所现，能所、是一不是二，所以理事一如、性相不二。这就是无碍的法界。
我们只要放下执着，真的不起心、不动念、不分别、不执着，我们的六根在六尘境界上就解脱了。解脱就是无碍。我们今天的“碍”就是坚固执着，以为它真有，不知道它念念不可得。
我们对于这个现在有一点概念，实在是得自于科学报告。今天科学的仪器，进步到令人无法想象，居然能够捕捉到一千兆分之一秒的佛经上讲的“极微色”。弥勒菩萨所说的大乘教里面的“极微色”，可能现在科学家还没有什么发现，但是发现到的微中子，跟佛在经上讲是非常相似。佛说极微色这个物质现象，是个基本物质现象，它不能再分了，它再一分裂现象就没有了。所以叫它作“零虚尘”，“虚”是虚空，它跟虚空做隔壁，住好像隔壁，一分它就是虚空、就没有了，这个被科学家发现了。
科学家找到最小的物质现象，它的名字叫“微中子”，或者叫“中微子”，都可以，它是最小的，把它打破分开真的没有了。没有了发现是什么？发现是念头的现象。就是念头波动的现象。这才说明物质从哪里来的！是意念波动产生的幻相。这个幻相存在的时间非常短暂。我们是决定没有办法体会得到的，我们常常还是用。我们自己想象当中来说的，弥勒菩萨的一弹指是有三百二十兆个微细念头，那一秒钟我们算是弹指五次，可是我们在科学报告里头有看到的，一秒钟可以弹七次。就算五次来讲都非常可观了。五次，三百二十兆乘五，一千六百兆，这就是说一念。，一念是多长时间？一秒钟有多少个一念？有一千六百兆个一念。每一念都有物质现象；每一个物质现象，都有精神现象。也就是佛经上说的“色、受、想、行、识”这五蕴。五蕴最小的单位是极微色，极微色具足五蕴，“色、受、想、行、识”它都有，所以一切物质现象都会看、会听，都懂得人的意思，我们起心动念它都知道，没有不知道的。这个知道就叫“本能”，在佛经上叫“本觉”，它本来就觉悟，它不迷。迷是我们迷了，我们身上这些细胞，分析到极微色，它不迷。你看冤枉不冤枉？
“我”在哪里？“我”找不到，“我”是个抽象概念，根本不存在。所以佛法说“无我”是真的，“有我”是假的。
宇宙确实非常微妙！就是这个小小的极微色里头有什么？有整个宇宙存在。《华严经》上，“一即是多，多即是一”、“一多不二”，整个宇宙在一微尘，佛经上用芥子，芥菜子大家晓得，有概念很小，芥菜子里可以容纳全宇宙；全宇宙没有缩小，芥菜子没有放大，真的在里面。这个境界佛用了一个名词，叫“不可思议解脱境界”。谁能看到？谁能在这个境界里得受用？八地以上。这大乘经常讲的，你证得八地以上你就看到了，你就明白了、了解了，你要想进去可以，没障碍。
这科学对我们帮助也不少。没有科学证明这个问题，我们到什么时候才有一个概念？几乎在一生一世不可能。古人是讲清楚了，看不懂。科学报告回头再看，就看得有意思了、就体会到一些了。
希望我们大家努力，希望我们同学当中有几个大彻大悟、明心见性，那这就非常有意义。大彻大悟没有别的，现在我们晓得全靠放下。什么都要放下，放下就是。没有放下是凡夫，放下就是佛菩萨。“清净、平等、觉”里头没有一物，什么都没有，所以他觉；有一样东西就不觉了，所以佛都不能有。
我们现在只有一尊佛，是什么？是求生极乐世界，不是明心见性。明心见性，有个阿弥陀佛见不了性。所以我们把功夫分成两段：先去极乐世界；到极乐世界再明心见性。明心见性一定在阿弥陀佛会下成就。这就对了。
好，时间到了！
