摘自净空法师《2014净土大经科注》第2集 2014年3月9日讲于香港
化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛
请看《大经科注》第一百三十八页，第二行，
【科】确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣同收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。
【解】夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广结精要，圆摄众妙，汇汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。
下面是我们附记在这个地方的：
【附记】于二0一0年清明起讲，二0一一年九月十八日圆满（一共是六百个小时，也就是一千二百个小时），发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二0一一年九月二十一日再次宣讲，专弘专念也。
也就我们称为《大经科注》，第二次的圆满二零一二年十一月二十一日，五百七十八集，不到一千二百小时，不到，二零一二年十月二十一号，我们第三次学习，到三月八号圆满，昨天圆满，一共是六百四十四集，今天我们接着这是第四回，
往后我们这一生当中，专讲这部经、专学这部经，一门深入，长时熏修；平常一句佛号。念老说的好，前言是夏莲居老居士说的，里面最重要的两句话，“化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛”。我们对这两句话有怀疑，黄念祖老居士在注解里面也是这样劝导我们。
《无量寿经》已经有了善本，这部经是“一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收”，是净土群经的首要。
要发愿做弥陀第一弟子，才能总报大恩
非常难得，南阳来佛寺贤老和尚为我们作证、为我们表法，他二十岁出家，出生在一九００年，住世一百一十二年，用九十二年的时间为我们表法。他就是一句佛号，一生他不认识字，没有念过经，也没有听人讲过经，一句佛号念了九十二年。他念佛几乎没有休息，除了睡觉睡着了，醒过来时他就念佛。他念佛默念，心中佛号不断，身体劳动不断，他每天工作是种田、开荒，山野里面的荒地。他把它开出来变作良田，种粮食、种蔬菜、种水果，除了自己吃的之外，多余的供养大众，也惠及当地的群众，是净宗学人求生净土的最好榜样。
他每天种田心里佛号不中断，念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛，做出最好的榜样给我们看，告诉我们一个事实，西方极乐世界真有。他见过阿弥陀佛，要求佛带他到极乐世界。佛不带他去，告诉他，他应该在这个世间表法。表法就是做出最好的榜样给大家看，让大家看到这个样子生起信心、发愿求生，这就是他普度众生。这九十二年度多少人，他没有记录下来，我们相信度很多很多人。预知时至，自在往生，留下来的光盘，留下来这些事迹传之于后代，度生无量！
《永思集》跟他的光盘，我们应该把它当做《无量寿经》来看待，他是《无量寿经》的作证转，《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们作示转、劝转。黄念祖老居士的注解是劝转，海贤老和尚是作证转，三转法论都在我们面前，我们能不信吗？应当诚信发愿求生净土，我们念头心一发，阿弥陀佛就知道，就得到佛力加持。菩萨知道，海贤老和尚知道，极乐世界菩萨再来的，不是凡人。只要我们真正明白了、搞清楚了，真信切愿，一向专念阿弥陀佛，得到佛菩萨的加持。今天开始我们认真努力学习，希望我们在一年当中也会有不思议的感应。要发愿做弥陀第一弟子，才能总报大恩。
我们在看下面这一段：
【科】本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
夏莲居老居士这些开示，我们细心去对照，海贤老和尚九十二年的修持，是不是与这所讲的完全相应，句句都相应，真实给我们作证转。
到哪一道，是自己做主，不是佛菩萨、神仙做主
我们看念老居士的解释：
【解】《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：“无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”日本释道隐赞此经为：“如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。”先舅氏梅光羲老居士亦赞云：“无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪。”
这个赞的好！《无量寿经》是阿弥陀佛称性的圆教，与自性完全相应，字字句句的经文，是从自性里头流露出来的圆满的大教，这是从佛那里说的。要从众生边上说，是众生的自性，众生本具的化仪，众生的自性跟佛的自性是一不是二。我们为什么能往生？为什么能快速成佛？就是自己本来是佛，只是我们自己迷了，不知道。“化”是变化，“仪”是仪式、是规矩。我们现在在六道里头做一个苦恼的众生，也是“本具之化仪”，为什么？因为我们随顺烦恼，变成这个样子。如果我们随顺如来称性的圆教，那不就到极乐世界去了！到极乐世界去作佛去了。十法界依正庄严，我们是作佛、作菩萨、还是做众生、做人、做畜生、做恶鬼，都是自己决定。说因，阿赖耶识里的种子统统都有，样样不缺，十法界的因，就是阿赖耶的种子，圆满具足。我们今天希望哪个种子生根、发芽、茁壮开花、结果？可以由自己选择的，佛菩萨给我们做个增上缘而已。所以说，佛不度众生。众生怎么成佛？是自己度的。佛指出这条路，这是成佛之道，我们自己肯走，我们终于走到了。哪一条是菩萨道，哪一条是声闻道，哪一条是圆觉道，六道里头哪个道是天道、哪一个道是人道、哪个道是畜生、哪个道是地狱、哪个道是恶鬼，是你自己走的，不是别人做主。
……
真正学佛，要持戒、要吃苦；不能持戒、不能吃苦，是假的
人家问海贤老和尚：你见到阿弥陀佛？见到了。你跟阿弥陀佛说什么？阿弥陀佛又给你说了些什么？他说：我要求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛不肯，不答应，要我表法。你看那不就是他长寿的理由！没有这么长的寿命，不能感动人，这么长的寿命，念了九十二年佛，大家相信；一生不生病，健康长寿；往生前一天还在田里工作，在菜园种菜从早搞到晚。天黑了，有些居士看老人搞了一天，太辛苦了，说可以休息了，他回答说：我快做完了，做完了就不做了。第二天就往生了，他做完了。所以当时听这个话，好像是个很普通的话，不知道这是双关语，话里头有话。告诉他：我的工作做到今天为止，明天就不做了。虽然不认识字，没念过书，他什么都知道，无论问什么事情，他没有不晓得的，也就是说早就明心见性了。
为什么不像惠能大师那样的示现？缘不一样。他生活在这个环境，社会大众不护持佛法，文化大革命，庙里面的佛像都砸了，经书都烧了，不准念佛，偷偷的念，心里头念，不出声；不准拜佛，晚上别人都睡觉了，起来偷偷的拜。环境不一样，表法一定是这一个时代众生得利益。像惠能那种表法，在今天这个时代行不通，像他这种表法行得通。到一百一十二岁了，这么样的高寿，大家对他尊敬，不去计较了，你念佛，没有人禁止他了；你穿上僧服，别人也不会指责你了。所以大环境要了解，他这种修行方法，在现在这个时代，往后世尊末法九千年管用。
一个人认真默默的苦修，心里头清净、平等、自在，帮助一些苦难众生，乡下都很清苦，努力勤奋的耕种，让大家都能吃饱。他一生开荒的土地一百多亩，这面积很大，种的粮食、种的蔬菜水果，供养大家，一生不要钱。告诉大家：真正学佛，要持戒，要吃苦；不能持戒，不能吃苦，那是假的，不是真的。
他做出来给我们看，为《无量寿经》作证，《无量寿经》上所说的他全做到了。所以道隐法师说得好，“速疾”，这是快速，“圆融”、“金言”，就是所说的话是真理，决定不是假话，十方称赞的诚言，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，时机纯熟的真教，时机不是成熟，是纯熟，熟透了，无论在什么时代，无论在什么地区，都是时机纯熟的真教，它不会变。在这个地球上，不分地区，不分种族，不分信仰，不分不同的文化，这全能行得通，都会被大家欢喜心来学习，只要把它讲清楚、讲明白，没有一个听到不生欢喜心。这一点我们要明了、我们要清楚。
念阿弥陀佛就是修万善
【解】先舅氏梅光羲老居士亦赞云。
梅老居士赞叹在本经序文里头，老居士说。
【解】“无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”
彭绍升居士说：
【解】“无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”
这一句跟彭绍升居士讲的是一样的，“一乘之了义，万善之总门”。这两句话非常重要！“一乘了义，万善总门”。我们要想修善，怎么修法？念阿弥陀佛就是修万善，不费功夫，不费力气，不费金钱，万善全修了，不是假的。
【解】“净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”
一大藏教就是世尊传下来的所有的经典，所有经典到最后，统统指归信愿持名、求生净土。老和尚为我们所示现的，真正是一大藏教之指归，他做到了，他圆满得到了。
【解】如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。
这个法门好，容易学。学《无量寿经》还有一个巧方法，但是不能有怀疑，每一天读经念佛，读经的时间不要定遍数，定时间十个小时，十个小时能念多少遍不拘。用真诚心、用清净心、用恭敬心，每天读十个小时、起初开始读的时候，大概读一遍要两个小时，三个月之后大概念一遍一个半小时可以了，半年之后就一个小时，一年之后大概只要四十分钟，为什么？念熟了。要念满十个小时，一直念下去，什么意思不管它，每一个字念得很正确，没有念错，没有念漏掉，十年你自自然然会讲这个经，而且讲得跟佛一样，为什么？这个方法把你的清净心念出来了、平等心念出来了，这叫一心不乱。一心不乱生智慧，智慧自然通达、自然明了，十年之后，这一部经你讲的，跟释迦摩尼佛当年在世没有两样，有没有人愿意试试看？
……
真正学习不要着急，不要想我赶快出来讲经，不必！开悟之后再出来，你的心是定的。凡是到开悟这个时候，往生极乐世界可以随意，我想什么时候去就什么时候去，一点不碍事。这种人对这个世间没有任何牵挂，所以他随时可以走得了，想去就去，愿意多住几年也不妨碍，生死自在。同学们可以做实验，给净宗同学做一个表法，十年时间，这是自性的智慧开了。现在为什么不开？现在的心不定，你有妄想、你有杂念，用这个方法。海贤老和尚是用念佛的方法，我们可以用读经的方法，十年专读这部经。不要求解，只念经不要念注解，用经本的原文你去念十年。
一般人不敢用真心、说实话，都是怕上当、怕吃亏
【解】吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。
这用真心。我常常劝同学，我们现在在这个世间，处事待人接物用真心，不要用妄心，用真诚心，为什么？是成佛的心。我要用妄心，别人欺骗我，我也欺骗他，用这个心念佛没有感应，往生很难；用真心，待人接物统统用真心，不怕吃亏，不怕上当，我要到极乐世界去，我不再在这个世间，我要离开，所以用真心，不用妄心，吃亏上当都欢喜，修忍辱波罗蜜，修布施波罗蜜，要能舍，“舍”就是放下。
【解】此心持名，即是“是心作佛”。
用真心就是作佛；用妄心就是搞六道轮回，决定不可以。真诚心待人，真诚心做事，真诚心学习，绝不可以用妄心。什么是真诚心？这个经典里面讲得很多，放下执着就是清净心，我们的经题上的“清净心”、“平等心”、“觉心”都是讲真心。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉就是大彻大悟，明心见性，那就成佛了。
如何修清净心？就是念佛。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，心就清净了。我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，统统把它放在心上就坏了，我们的心被染污了，心动了，心动就不平等，心被染污了，就不清净。不是叫我们不看不听，不是的！看了、听了，不放在心上就对了，永远保持“清净”、“平等、“觉”，恢复我的“清净”、“平等、“觉”。“清净”、“平等、“觉”就是真心、就是佛心，那个心就是佛。
……
问一般人为什么不敢用真心，不敢跟人说实话？都是怕上当、怕吃亏。我们学佛到极乐世界，不怕吃亏，不怕上当。我们只要极乐世界，其他的什么都不要，这个地方统统放下，你们要都给你们，欢欢喜喜给你们，不要了，清净平等心才能现前。障碍在自己这一边，要肯放下，就是一句佛号，一部《无量寿经》。
【解】本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。
这是真的，不是假的。佛跟我们没有距离、没有先后。没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，当下即是。
【解】直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
念老注解里头，重要的就是前头的两句，
【解】故知此介尔能念之心，即是如来果觉。
这一段是教我们用什么心去念佛，引申的意思用什么心来过日子，用什么样的心来工作，用什么样的心来待人接物。你要是用真心，跟佛就相应。一味用真心，用成习惯了，没有一个人不相信你，没有一个人不尊重你，没有一个人不赞叹你，你真诚，你不欺骗别人。别人欺骗我，我也不欺骗他；别人伤害我，我也不伤害他。真心是善心，纯净纯善；妄心是恶心，是不善的。自私自利，起心动念，损人利已，这是搞六道轮回。六道轮回里头搞三恶道，为什么？他心不善。处处想着如何利益人。如何帮助人。如何成就人，这是善心，善心生三善道。
我们断恶修善，不把“断恶修善“放在心上，心上只放阿弥陀佛，只念这一句阿弥陀佛就对了，完全正确。用阿弥陀佛的心处事待人接物，没有不生极乐世界的道理。会像莹珂一样，莹珂一念回转用真心，感佛来应，见到佛了，三天往生。这是他自己甘心情愿的，他还有十年寿命不要了，这是智慧，智慧的选择。今天时间到了，我们就学习到此地。
