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摘自《2014净土大经科注》学习班 第16集  2014年4月1日讲于香港

 

菩提心能得大涅槃，还能生活安稳幸福、社会太平盛世

 诸位同学，大家早上好！

　　前面我们学习到《科注，一百七十七页最后一句，“至诚心、深心、回向发愿心”。

　　参考资料在一百一十六页，有“至诚心、深心、回向发愿心，”后面有“三福”，这是净宗同学非常重要的课题！修净业、求往生的人，不能不知道，不能不落实。落实“菩提心”、落实“三福”，哪有不能往生的道理？！所以我们想多用一点时间，来学习这几句经文。

　　好像昨天我们学到“深心”。“深心”在这个二十多年，我们没有用古人这个句子，“深心”我们采用的本经经题后半段的“清净、平等、觉”，这是深心，跟古人所说的意思不相违背。

　　“菩提心”就是真心的德用，“体”是真诚，决定不是虚伪。“相”、“用”自受用是“清净、平等、觉”；他受用是慈悲。我们用这个来修行，修正自己，深入涅槃，从清净到平等，再到大彻大悟，明心见性，这就是“觉”，正觉；对外一切人、事、物，推广到遍法界虚空界，一片真诚的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲。

　　慈悲有浅、深不相同，我们要落实，完全落实在生活、落实在处事待人接物。今天社会动乱，人人都向往安定和谐，安定和谐的社会，就是太平盛世，人们过得幸福美满，菩提心可以做到，菩提心落实了就做到了。菩提心不但是出世，求大菩提、求大涅槃，还可以帮助我们在现实生活上得到安稳、得到幸福、得到快乐，帮助社会做到礼义之邦，太平盛世。

　　不能说学佛没用，学佛管用啊！儒跟我们讲“格物致知，诚意正心，修身、齐家、治国、平天下”，大乘佛教入世的跟儒所说的没有两样，比儒所说的还要深刻、还要广博、还要周圆，它通出世法，达到极处。所谓世出世间是一法，不是二法，达到最高境界。原来大乘的登峰造极就是“格物致知”。“格物”是什么？是放下。“致知”是什么？是看破。就是大乘讲的“止”、“观”。什么时候能到“止”、“观”是一，“止”在“观”中，“观”在“止”中，“止”、“观”圆融，“止”、“观”达到登峰造极，就是明心见性，自性里头圆满具足。

　　究竟圆满的“止”、“观”大道用什么来融合？就是用菩提心，非菩提心不能融入。所以“至诚心、深心，回向发愿心”，重要！，统摄世出世间一切法。

　　中国人可以用《大学》的“三纲”、“八德”来融会，“三纲”是大学之道，“在明明德、在亲民，在止于至善”，这是最高的纲领。落实这有八个科目，从“格物”下手。

　　“格物致知”，“格物”刚才讲了，是“放下”，“致知”是“看破”。看破、放下之后，意才诚、心才正；没有看破、没有放下，“诚意正心”做不到，做不到就心怀了，心随着烦恼转了。烦恼是什么？自私自利，是非人我，起心动念无非是损人利己。贪嗔痴慢疑。这就坏了，意不成，心不正，身不修，家不齐，国不治，天下大乱。这今天整个社会的病根就说出来了。那我们怎么办？把它翻过来就对了，翻过来就“觉”了。不善的念头翻过来，就是善念。恶翻过来是善，迷翻过来是悟，是觉悟了，问题就能解决。

 

人、行业要守住自己的本分，出家人守住佛陀教育的本分 

　　拨乱反正用什么方法？教学！这个社会，我过去曾经说过很多次：人务必要守本分！每一个行业，都守住自己的本分。把自己的本分做好，对社会做出贡献，这个社会就安定了，就和谐了。

　　我们出家人，有出家人的本分，这也算是三百六十行里头的一行，出家这个行业是什么？要认识清楚，佛陀教育！那一定要把佛陀教育学好，把佛陀教育发扬光大。

　　释迦牟尼佛当年在世，开悟之后四十九年教学，以这个贡献给社会、贡献给一切众生，这个贡献大了！真正是舍己为人，做出一个最好的老师的榜样。

这释迦牟尼佛，我们称他为本师。学佛就是要学释迦牟尼佛，终身从事教学工作。最重要的教学，身教！自己没做到，不能教别人，真正是“学不厌，教不倦”，给我们做出这个典型。做出这样的榜样。到临终离开我们，还教给我们“四依法”；最后的遗言，“以戒为师，以苦为师”。

　　“戒”是什么意思？把佛陀的教诲落实到生活就叫做戒。释迦牟尼佛一生所教、所示现的，总不外乎“三福”、“三学”、“六度”、“六和”、“十大愿王”，这个包括圆满的佛法。不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教诲，不离这个总的指导原则。很好记！“三福”、“三学”、“六度”、“六和”、“十大愿王”一生谨守，决定不违犯，这就是持戒。这五个科目，统摄释迦牟尼佛所说的三聚净戒，全包括了。

　　中国老祖宗古圣先贤教人，也只有四个科目，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，大道至简，一点不麻烦！几句话了，一切所有都从这个根生出来的，衍生出来那就是万法，世出世间一切法，我们要抓住根本。（23:12）

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现在人为什么本有的菩提心发不出来？ 

　　“三心”是自性里头本有的，中国古圣先贤老祖宗告诉我们，人性本善，以后这个意思，把它写在小朋友教科书，《三字经》的第一句，“人之初，性本善”。那么这种教学，在中国传了几千年，中国人从小，大概一接触到书本第一天，就念“人之初，性本善”，这个概念根深蒂固。长大了，他怎么会怀疑！他不知道怀疑。

　　那么，现在人为什么本有的菩提心发不出来？菩提心就是真心。“菩提”这两个字，从印度梵文翻译过来的，意思是“觉悟”，菩提心就是觉悟的心，心本来是觉悟的。所以，不觉悟了，叫它做无明（心本来是明的，现在不明了）；中国古人称它做“明德”，“德”是自性本来具足的，称之为德，自性有无量的功德。

　　大乘教里面，把自性的功德概括为智慧。第一德，智慧就是明了，智慧是自性本有的，自性之外没有。“智慧”、“解脱”、“法身”虽然说三个，实际上是“一而三”“三而一”。这三个都没有形相，“德”是德能、智慧德能，相好就是法身，它不是物质。如果是物质，它是有形的，自性里面的德能，如果是有形，古人说一句话，“尽虚空都容乃不下”，形容什么？形容它的德能，无量无边、无尽无数，因为是本能，因为是自性、是本性，所以佛才说，一切众生本来是佛。

　　中国古圣先贤告诉我们，人人皆可为尧、舜。尧、舜是圣人，人人都能够跟他一样。那为什么实际上，人不能跟尧舜一样呢？不能跟释迦弥陀一样呢？这是迷失了自性。所以凡圣，众生跟佛的差别迷悟不同。佛是究竟圆满的觉悟，中国人称“圣”，是觉悟。其实“圣人”的意思跟“佛陀”的意思很接近，都是说觉悟的人。那为什么当时翻译经文的时候，不用“圣人”来翻？“圣”就是佛，“贤”就是菩萨，“君子”就是阿罗汉。这样翻的话，跟我们中国就一样了。确实“觉悟”是没错，“觉悟”有浅、深，“觉悟”有偏、圆，中国古圣先贤里面所说的“觉悟”，没有达到究竟圆满。大乘佛法是肯定，它达到究竟圆满，究竟圆满那得讲到过去、未来，讲到此界、他方。儒没有讲那么多，它讲得近，佛讲得远。儒讲得比较浅显，我们都能接受，佛法说得深，浅的能接受，深的不能接受，迷悟不同。

　　佛有没有能力帮助众生，我们说立刻成佛？他要没有这个能力，他的德能就不圆满。能叫一个凡夫立刻成佛，他有没有能力？有！为什么没有看到凡夫成佛？凡夫不接受，不是他没有能力。他真有能力，而且他真说出来了，你看大乘教里说的，放下执着，你就证阿罗汉，你就超越六道生死轮回了，说出来了，你没有干呐，你都不肯实验一下放下就是（43:58）

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赞叹恶人做的好事，功德也是百分之百 

　　这个人是恶人，但是他做了一桩好事（他的恶我们不理会它），他做这桩善事好，对社会大众是有好处的，我们极力赞扬；这个赞善的功德，你也是百分之百。那个人听到了，他很不高兴，他也来说这些话，他或者能接受几分，或者是不以为然。这个事有，我们常常看见、常常遇到。就想到佛经上“断恶修善，积功累德”，就懂得这个教训，我们在生活上、在工作上待人接物，会的，处处都是积功累德之处，不会的，那走相反的路子，累积一切不善，成为三恶道的真因，这个麻烦大！这些道理，事实真相，只有大乘经典里面讲得透彻、讲得清楚。

　　大乘经我们受持这一部，加上黄念祖老居士的注解，注解的内容非常丰富，我们这一生足够受用。所以一部经、一句佛号，保证我们往生到极乐世界。你要是不能往生，那就是你对于这个世缘没有彻底放下。世间一切彻底放下，我一心一意，就是一部经、一句佛号、一个方向、一个目标。一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这问题解决了。

　　所以菩提心要落实，用诚心诚意，绝没有欺骗别人。守住四种口业：不妄语，不两舌，不绮语，不恶口。心地里头放下贪嗔痴慢疑，就能做到；只要真正做，这个菩提心你会体会到，一年比一年体会的深刻，这就是帮助自己提升。

　　十住菩萨的菩提心浅，十行菩萨的菩提心就深了，向上去愈来愈深。圆满的菩提心，就是妙觉如来。一般讲圆满菩提心，十地、初地以上，我们知道真正圆满是妙觉如来，圆满的自性跟自性的德用，圆满的德用融合成一体。

 

发心真干，肯定有三宝加持、有龙天善神保佑 

　　我们发心真干，肯定有三宝加持、有龙天善神保佑，让我们也能具足阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼；向上提升是如来的佛眼。五眼圆明，看到的是遍法界虚空界；五眼圆明，肯定到极乐世界就可以证得，努力求生净土。

　　今天对一切苦难众生，我们要发心帮助，尽心尽力，圆满功德，要求佛菩萨加持，要认真学习经藏。我们是中下根性的人，经藏就是佛菩萨，展开经卷接受佛菩萨教诲，一定要把这些教诲落实，不是我知道就行了，我要做到。然后告诉世间人，佛法管用，佛法不是纸上谈兵，不是玄学，是一门非常实用的科学跟哲学。

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“师承”为何要强调只能跟着一个老师学？ 

　　在中国古代学习讲求“师承”，“师承”就是跟一个老师学。为什么？同样一部经论，确实每个人有每个人的看法，每个人有每个人的想法，并不一致，如果说跟两个老师，就有两种看法、想法，我到底遵守哪一个？他就有疑问。要跟三个老师呢？那就变成三岔路口；四个老师就变成十字街头，怎么学？

　　现在学校教学就出了这个问题，多种科目同时学习；很多老师都教，有很多老师的想法是矛盾的。这个我们在学校里头遇到过，怎么办？那就是哪一个老师教的科目就依照他，要不然考试他不给你分数，所以，也用不同的见解来解答问题，没有办法教学生得定开慧，这就是现在的学校状况。

　　那么我们求学，我曾经给大家报告过很多次，我到台中亲近李老师，那时候我接受过两个人的教育，一个方东美先生，一个章嘉大师。这两个人李老师都非常佩服，都非常尊敬，但是我跟这两人，听过这两个人的，现在到台中听第三个，他给我的条件，“过去所学的一概作废”，这不就为了这个问题吗？否则的话，老师教我们，说方先生怎么说的、章嘉大师怎么说的，这个麻烦不就来了吗！所以，师承只能一个人！

　　好在我这三个老师，不是同时在一起学的，方老师引进我入门；章嘉大师给我奠定基础；以后教十年，是在李老师那边成就的。只能听一个人的，不能听三个人的。老师教我的东西，如果跟章嘉大师，跟方先生讲的不一样，我要接受李老师的，那两个人的放旁边做参考，可有可无，要用这样的态度，这叫师承。老师对学生负绝对责任，如果不是这样的不能教。

　　我们想学一点东西，那时候学哲学，方老师不让我到学校去听课，什么原因？学校老师太多了，说法不一样，我听谁的？会扰乱。同学很多，同学的思想也很复杂。所以方先生告诉我：现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，会大失所望。最后想到什么？让我到他家里去学，每一个星期两个小时，星期天上午九点半到十一点半，接受一个人的，这师承。那么我知道佛法，他给我介绍：释迦牟佛是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学是世界上哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受！

　　我在这个时候遇到章嘉大师，章嘉大师是专学佛的。我就离开方老师，就到章嘉大师。章嘉大师给我跟方老师一样，每个星期天，一个小时到两个小时，专门接待我，三年如一日。我学的东西可以说不复杂。

 

跟李老师学，必须接受他提出的三个条件 

　　到大师圆寂了，我到台中亲近李老师。李老师提出三个条件：第一个以前学的不算数，跟着我，一切从头来起，没有意见可说；第二个任何法师、大德到台中讲经或者是讲演，都不要去听，只能听他一个人的；第三个条件，看文字，无论看世间的是看佛经的经典，要得他的同意，向他报告，他同意可以看，不同意不能看。三个条件，我那个时候听了，感到老师好像自己标准太高了，目中无人。但是这个老师是朱镜宙老居士介绍，朱老是我很尊敬的一个人；老居士跟李老师同年，老朋友，也是忏云法师两个人介绍的，这两个我都很尊敬，所以我接受了，无条件的接受了。

　　留在台中，然后老师告诉我，这个条件有期限的：五年，五年之后就可以开放了。可是我是到了三个月，就觉得有效果，为什么呢？这很多不能听、不能看。不能看，眼睛管住了，不能听的话耳朵管住了，那么怎么样？心地清净了，妄念少了，半年效果非常显著．我觉得老师这个方法好，非常佩服！

　　十几年之后，我住在新加坡，遇到演培法师。演培法师告诉我，他做沙弥的时候亲近谛闲老和尚，谛闲老和尚给他就这三条。我才恍然大悟，不是李老师的专利，不是李老师的发明，是中国古来祖祖相传的师生的条件。你对老师不尊重，对老师不信任，老师教你白教了，有这三个条件，这叫师生的关系，这么建立的。

 

对老师有信心，只听他一个人的，他绝对能把你带出来 

　　对老师决定有信心，没有怀疑，只听他一个人的，他绝对负责把你带出来。带到什么？带到定、悟。因戒得定，这三条是戒律，你要遵守。他教你“一门深入、长时熏修”，你能够得三昧、得清净心、得平等心，最后“其义自见”，“自见”就是开悟了。

　　古老的教学理念跟方法，现在人没有了。李老师碰到我一个，我打听别人的，老师没有给别人这个条件，只有对我一个，那是什么原因？不晓得，我也不敢问，慢慢一两年之后知道了，为什么？真正有好处，真搞清楚、搞明白，跟演培法师一碰到一交流，谛闲法师就这三个条件对他。李老师对我，我接受了；演培法师没接受，演培法师开小差溜了，跑了，跑到厦门，亲近太虚大师，可惜啊！我那个时候就跟他说，我说：如果你要不离开谛老和尚，你是天台宗的祖师，真有成就！为什么？他一门深入！太虚法师不是的，跟现在大学一样，他的课程交叉排设，他的教授很多，那是知识，那不是智慧。所以这毕竟年岁太轻，不知道把路走错了。这是我感到自己非常幸运，能够遇到这三位老师。最后遇到李老师，才有这一点成就。那么章嘉大师教我，对我最受用的，他劝我出家，劝我学释迦牟佛。

　　我看到释迦牟尼佛开悟之后，一生教学，发现这是教育，它不是宗教（佛教里头没有创造宇宙主宰人类的神，没有），它确确实实是方东美先生所说的哲学、科学，有登峰造极的哲学、科学；那么普世教育，伦理、道德、因果，也是讲到登峰造极，都是讲到究竟圆满，是人间最宝贵的大学问，真智慧！所以有幸遇到，认真在一起学习，这非常幸运，无比的幸运！

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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