摘自净空法师《净土大经科注》第458集  2013年9月30日讲于香港

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真正有学习经教依教修行，没供花、果这些形式，也是真供养 

　　把佛法表演给社会大众看，让社会大众看了，对于佛法、对于塔庙、对于佛菩萨形象生起恭敬心，是这个意思。

　　自己修行就不必要了。我们在苏州，看到印光大师的关房，我看到关房里面陈设非常简单，只有一尊佛像，阿弥陀佛的佛像，也不高；旁边一对蜡台；一盏油灯；一杯供水；再看到一个小木鱼；一个引罄，其他都没有。佛像后面墙壁上，印祖写了一个字——“死”，贴在佛像背后。这就是印光祖师对佛的供具，供养具。在这里头修行，万缘放下，一心一意念佛求生净土。

　　于是我们就很清楚、很明白的认知了，寺院里面的法会，清净庄严，是供众的，记住：供众！

　　佛代表大众，为什么？大众本来是佛，这个意思很深，让大家看到的时候，表面上是供佛，实际上供大众，真正的意思是供大众。所以要用真诚心做、要用恭敬心做，真有功德，不是假的。

　　平时我们自己在家修行，或者在道场修行，随分随力，“花”，这供具我简单说一说，供花是什么意思？“花”代表“因”，供“果”代表修证的果报，是用我们修行的果、功德来供佛，表法的意思，这就是“花”跟“果”，是这个意思。如果我们供花、供果，没有修行，也没有学经教，那都白供了；真正有修行，有学习经教，认真学习，依教修行，不供也都供了，没有这些形式，那也真供养了。要明白这个道理。

　　供具里面不能少的，最重要的是一杯水。水供养在那边，最好用玻璃杯，现在一般寺庙用水晶杯，很好，透明的，表什么？表“心”。我的心像这个水这么清净，像水这样平等，它代表我们的清净平等心，这是真供养，是无上的供养，是第一供养！这是供养水。

　　另外供养是灯，灯代表什么意思？燃烧自己，照耀别人。蜡烛最明显，你看燃烧自己，照耀别人。油灯，点燃了，慢慢油点干了，它是什么意思？毛主席讲的话“全心全意为人民服务”，这就表这个意思，舍己为人。

　　那我们修行，苦修、修行，将来证果，成佛了，成佛干什么？成佛为教化众生，为人，不是为自己。

　　修行很辛苦，教化众生比修行更辛苦，你想想看“全心全意为人民服务”谁做到了？佛做到了，菩萨做到了。真正做得究竟圆满是佛菩萨，佛菩萨做出最好的榜样。这是供具里面，灯明，燃灯供佛。

 

佛教所有的设施是教育，是教学、是表法的 

　　总而言之，佛教所有的设施是教育，是教学、是表法的，绝对不是多神教。我们简单举个例子，进入寺院第一个是山门，你从山门进去，山门是大门，进去第一眼看到的弥勒菩萨，弥勒的塑像都是塑的布袋和尚，布袋和尚中国人，出现在宋高宗的时代，出现在浙江奉化，这个人从哪里来的？不知道。年岁多大？没有人晓得。他圆寂的时候在奉化，《高僧传》里头有记录，是真的，不是假的。他每天出去化缘，口里头唱的些歌都是佛法，他用这种方式教化众生。有人向他请教：什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手一伸掌，人家晓得，这“放下”。那放下之后怎么办？他把布袋捡起来背在身上，走了，一句话不说，这里头意思表现得很明白，“放得下，提得起”，这就是佛法。“放得下”，是你自己的烦恼、习气、业障，提得起是大乘佛法教化众生。

　　他入灭的时候，向大家宣布，告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的，说完就走了，这在佛教的规矩，这就是真的。说了不走，是假的，骗人；说了就走，那这不是假的。在历代确实有不少高僧大德，临终的时候宣布自己来历，从哪来的。

　　不像现在。现在我在美国的时候，美国各种宗教很多，大大小小的，我听说将近两百多个，宗教自由，那么有许多佛门的，汉传的、藏传的，还有南传的，有许多人宣扬，自己是什么菩萨再来的，我去的时候有人告诉我，问我是真的、是假的。我说他说了该走，不走怎么还在？还在就不可靠，说了就走是真的，不是假的，为什么？他不会欺骗众生，他走了，你再找不到他了，弥勒菩萨走了，宣布布袋和尚是他，大家只好造他的像，纪念他。把他放在当中，代表是什么？你一进寺庙头一个看到他，代表祖师大德，为别人解答的。有人问佛教是什么？祖师说得很好，佛教是“慈悲为本，方便为门”。弥勒就代表“慈悲为本”，满面笑容。学佛要学到满心欢喜、满面笑容；对待任何人，清净平等心对待，这个条件才能入佛门。才能学佛法，表这个意思。所以把他摆在门口，接引大众。

　　那么旁边四大金刚，护法神。这四大金刚，原来是婆罗门教的，不是佛教的，我们佛门这些大德把他请来做护法神，释迦摩尼佛给他一个称号，称号是表法，他就变成菩萨了。东方天王叫持国天王，“持”是保持，“国”是国家，护国、护国护民。手上拿的琵琶，我们这里供的有四天王，琵琶是乐器，是不是他喜欢唱歌，不是的，他那是表法。弦乐器，弦要是紧了它会断，松了弹不响，一定要把它拿到最恰当的处所，把它音色才调得美妙，那个最恰当的就是“中道”，所以它代表中道，跟中国古圣先贤一个意思。中国人讲“中庸”，佛法讲“中道”。

　　“中庸之道。”不能过分，也不能不到。不到，失礼、过分，那就出问题了；恰到好处，处事待人接物你能够都做到恰到好处，你的家会兴旺，你的事业会发达，你的国家会强盛，你的社会会安宁。表这个意思。

　　你看看，讲“中”，那我们中国的文字，也表这个意思，中国人常讲的，哪个人都知道，都希望“忠孝传家”。你看这个“忠”是什么意思？“心”上面是个“中”字，心要放在当中，不能有偏，不能有斜，不偏不斜，这就是真心。用真心来尽孝道，这就是“忠孝传家”，这中国文化的大根大本。表这个意思。

 

世代的进步是从底上的根往上进，是推陈出新， 不是创新 

　　南方天王，南方叫增长天王，“增长”是什么？佛法里面叫“精进”，中国古人讲的“日新又新”。天天要有进步，不能墨守成规，现在讲创新。创新不行，中国不讲创新，讲“推陈出新”，在旧的方面再出新的，像古树发新芽。我们在斯里兰卡，看到佛的菩提树，释迦摩尼佛成道那个菩提树，到现在二千五百多年，年年还发新芽，年年长新的叶子，这个好！这它有根。世世代代的进步，进步从哪里进步？从底上的根往上进，不是创新。自己去种一棵树，不是这个意思，是在老树上发新枝，日新又新，我们用这个树来比喻，这个树根、本几千年。斯里兰卡的菩提树，是印度佛成道这棵树分枝分过去的，阿育王的女儿带到斯里兰卡去的，二千三百年。印度的菩提树没有了，斯里兰卡这棵现在还在，二千三百年，两千多年的老树，每一年它有新的枝，枝干生出来。

 

学佛没有前后眼，你也得不到佛法 

　　那像中国，中国有五千年的历史，有文字记载的，四千五百年，黄帝发明文字。我们读中国的历史，中国像一棵老树，古圣先贤经典，经典是永远不变的，经典的讲法是会变的，怎么解释是有变的，为什么？每一个朝代都有人注解，我们读了，不一样，如果是一样就不必解释了。那就是那个原理原则在什么时代是应该怎么用法，活的，这个老树是永远不死，应用在生活上，每一个朝代有每一个朝代的用法，有每一个朝代的讲法，这叫推陈出新。我们这个“新”是有根据的，不是自己创立的，不是的，有根有据。譬如汉朝的这些大儒，他们注解的“六经”，根据古人的、古圣先贤的，那么到唐朝人的时候，又有很多创新的东西。根据汉朝的、明清也有很多创新的，根据唐宋的统统有根据，所以它不出事情，它能给社会带来长治久安，道理在此地。

　　如果不要古东西了，我重新再栽棵树，毛病出来了，没办法来拯救，所以中国人讲的进步、佛法讲的增长，它是根据。头一个“中庸之道”，有根有据，不是把前面丢掉，我重新来做个根，不可以的。你成佛可以，你不成佛不行，不成佛，你的智慧、德行不圆满、不究竟，你不是真的，你里面还有意识在里头，还有妄想在里头，那个东西就不是好东西。再好看，里头有病毒，古人一脉相承下，没有病毒，决定靠得住。推动传统文化，应用在现代的社会，可以帮助这个社会解决问题，不懂得这个原理原则不行。

　　那么我们看到现在有一些古书有新注，这新注我们一看有问题。原因在哪里？他对于古注没有基础，他创的新的解释，也许能解决现在，目前五年十年的问题，后面问题出来了，他就无能为力了。那么中国古人，他有根据，前人的依据，他的东西，至少能够解决五十年到一百年的问题，这叫智慧。也就是说他有眼光，他能看得远；看到过去，能看到未来。

　　佛法常说，学佛没有前后眼，你也得不到佛法。所谓“前后眼”，你能看到过去，你能看到未来。你才知道我学的这部经、我学的这个法门，我怎样用它。不但帮助我解决这一生生活上的问题，让我得自在、得安乐，而且真正帮助我提升，指出我一条光明的道路，我将来一定会到达，这个学佛就有乐趣，尝到法味。

　　孔子也说，“学而时习之，不亦说乎”，“说”是快乐，快乐不是名闻利养里头来的，不是外面刺激来的，是内心生出来的。内心什么？喜悦，就是智慧、德行，快乐从这来的。传统文化里头有有这种喜乐；佛法里头更殊胜，如果没有真正的喜乐，常生欢喜心，法喜充满，要做不到这一点，自古至今那么多人学佛，就不可能。谁不希望生活在快乐的环境里？没有真正的喜乐，决定不能长久，所以从这个地方我们证实，古圣先贤跟佛法，它有它的价值存在。

　　那现在人疏忽了，把它看成迷信，对它了不了解？不了解，不认识，人云亦云。不去研究它，不去了解它，这叫当面错过。

　　那么四天王表法，东方、南方显示出来了。东方持国，用现在简单的话说，就是负责任，尽职，负责。中国人讲“五伦”、“十义”，“父慈子孝”，“兄友弟恭”，你是什么样的身份，你要尽到你的责任。负责尽职，中庸之道。

 

现在人选择职业都是以怎样升官发财为标准，古人不是 

　　事业，讲行业，由你自己去选择。现在人选择的，都是怎样升官发财，以这个为标准，古人不是的。古人的选择，第一个是自己的欢喜，爱好，第二个是为社会、为人民服务，以这个为目标。那么释迦摩尼佛的选择，是选择教学。要说他的身份，他是王子，父亲是国王，他是继承王位的，十九岁他舍弃王位的继承权，舍弃荣华富贵的生活，他离开家庭去求学。印度所有的学派、所有的宗教，他统统都学过，学了十二年，对这些东西全盘了解，认为什么？不究竟。人的根本问题没能解决，所以放弃了，到菩提树下就入定。这个入定是婆罗门教，四禅八定，当然释迦摩尼佛四禅八定统统修满了，那么他现在要突破四禅八定，要更上一层楼。婆罗门教教到四禅八定就为止，再上面就没有了。他这一突破，发现法界虚空界，里面有无量的世界，有无量诸佛刹土，这才真正把问题解决，找到自性了，找到自性就解决了。

　　那我们在中国，读《六祖坛经》，看能大师一生的行谊，我们能够体会到释迦摩尼佛那个“定”到什么程度；能大师讲绝了，他用二十个字描绘自性。自性什么样子？第一句话说，“本自清净”；第二句话，“本不生灭”，不生不灭；第三句话，“本自具足”；第四句话，“本无动摇”，本无动摇就是自性本定，他到这个地方，到这个地方就证得圆满了；末后一句，“能生万法”。整个宇宙就是从这变现出来的，他真的把根找到了，你看二十个字，“理”、“事”都是交待清楚了。五祖一听衣钵马上就给他了，他就是第六代祖师。

　　释迦摩尼佛在菩提树下亦如是，也是在这个境界。惠能大师只讲了二十个字；释迦摩尼佛也做了报告，他的报告详细，是《大方广佛华严经》，是佛开悟的时候定中讲的。释迦摩尼佛细说，能大师是略说。细说跟略说里头内容完全相同。那么换一句话说，《华严经》浓缩，就这二十个字；能大师二十个字展开，就是《大方广佛华严经》。所以开悟之后没有一样不通。

　　你要是问惠能大师，原子弹怎么造法？他会。他不是不会，他什么都会，真的是全知全能，中国人讲万德万能。那么佛说这种万德万能，不是他一个人独有的，每个人都有，你怎样证得它？阿罗汉证得局部，没有完全证得，局部；菩萨证得多分；佛证得的是圆满。都要走“觉道”，“觉道”就是佛道，佛所走的这条路子叫觉道。“清净、平等、觉”，条件是清净心、平等心。没有清净平等心，你走的道路是迷，迷而不觉；有清净、平等心，觉而不迷。所以先决的条件，是要修清净、平等。不修，没有清净、平等，搞一辈子都是迷惑颠倒，都莫知所云。

 

真正修行是在红尘里头修，火中的莲花才可贵，水里莲花不稀奇 

　　“修”，很多人把“修福”当做学佛，错了！真正善心善意修福，来生人天福报，出不来六道轮回。怎么修法？佛慈悲，讲得很清楚、讲得很明白，你睁开眼睛会看吗？会，看的时候别着相。看得很清楚，智慧；不执着，这就对了！不执着是什么？你的心清净。执着是染污，你清净心没有了。我没有执着，我用清净心看，这是什么？这是阿罗汉的境界，这不是凡夫，这是真正佛法。

　　不分别了，不但我不执着，分别都没有了，一视同仁，那是菩萨的法眼。修行要在生活当中修，离开生活到哪里修？！山上挖个洞，去到那里修，修个十年二十年，一下山马上就迷惑了，“贪”“嗔”“痴”“慢”出来了，不行！

　　真正修行，红尘里头修，火中的莲花才可贵，水里莲花不稀奇。烈火当中，这就是现在的社会，烈火，在这个里头不染着，保持你的清净、平等，这个功力超过古人。因为古人诱惑没这么大，他那个火不旺；现在的火非常旺，愈旺愈殊胜，古佛也佩服你，你经过这样的锻炼，在他们不行。在五欲红尘里头锻炼，练到什么？练到样样都不沾染，你就通过了。顺境里面没有贪恋，顺境善缘没有贪恋；逆境里边，逆境恶缘没有嗔恨，这叫修行。念经念佛，每天磕头，算不算修行？不见得！真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了，跟大家在一起有说有笑，有欢乐也有悲哀，那是什么？恒顺众生。如果不恒顺，佛不能学，都学成木头了，都没有感情了，变木头了。佛菩萨，你看他有情有义，他把这个世间法做得那么圆满，心地干干净净，一尘不染，这叫正法，这叫真正修行。

　　所以“佛法在世间，不离世间觉”，关键就在这个字，那人在世间，他在“世间迷”，佛跟众生就这两个差别，佛不离世间“觉”，世人不离世间“迷”，迷在里头，起心动念，分别执着。觉了，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫极乐世界。极乐世界有乐，没有烦恼、没有习气、没有分别执着。

　　所以东方、南方表达完了之后，表法说了之后，西方跟北方是方法。

　　西方天王，广目，教你什么？多看。看清楚、看明白，不要迷惑。广目天王手上拿的是蛇或是龙，龙、蛇代表什么？龙蛇多变，变化很大。右手那个珠子，这个珠是什么？珠是不变。龙、蛇代表现代社会、代表人事，你看这个社会人跟事，千变万化。它千变万化，你如如不动，以不变应万变，怎么变也不能干涉我，也不能影响我，这是什么？这叫定功。

 

防止染污“心”没有防，外面“事”防，收不到效果 

　　北方天王拿的是伞，伞盖表什么？现在人讲的防止污染，伞盖防止污染。今天大家都知道地球污染严重，到处都讲环保，三十年前环保意识不明显，这些年来愈来愈明显了。有人问我，政府提倡环保管不管用？我说不管用。为什么不管用？防止染污从心地防起，“心”没有防，外面“事”防，收不到效果。首先要懂得防止心、念头、思想的污染，这个重要！

　　那么污染根源从哪来的？我讲个最直接的、力量最巨大的——电视、网络，从这来的。这个不是我发现的，方东美先生告诉我的，那个时代还没有彩色电视，黑白的。有一天老师给我讲课的时候，指着这个电视，他说：你要注意这个东西，这个东西可以兴旺国家民族，也可以灭亡国家民族，它本身没有善恶，它播出的内容影响太大了。如果播出的内容是负面的，对于整个国家民族，真的会灭亡。他举美国为例，中国还没有进步到美国那个样子，要小心谨慎，六十二年前提出来的。六十二年，今天的社会，他老人家没有看到，但是他都想到了，都说出来了，统统应验了。

 

佛教经典、中国古圣先贤经典一个字都不许改，那是真理 

　　汤恩比也是有远见，在一九七零年代，就看到现在的社会，如何挽救？说中国孔孟学说、大乘佛法。很多人不懂，西方多少专家学者，对汤恩比这个话持怀疑的态度，我见过很多，为什么？看不到了，在中国没有了，中国西化了，学外国人。要我们说我们也说不清楚，幸亏唐太宗编的这个《群书治要》出现了。这个东西出现之后，我是无比的欢喜，真有救了，可以证实汤恩比的话没说错，真的有东西在。我只是懂得一些原理原则，方方面面的理事把它说透，我做不到，我没这个能力。这部书行了，有这部书，理论、方法、经验统统都有了。习仲勋老先生在这个书上题了四个字，“古镜今鉴”。这一面镜子，古老的，代代相传的，照照今天的社会，这个“鉴”是照，我们今天拿来照照自己，就知道自己问题在哪里，如何解决这问题。

　　所以你看四大天王，婆罗门教的神，释迦摩尼佛把他请来做表法，护法神。这四样就能护自己，负责尽职，行中道，每一天精进，你就不会落后，要把这个世界现象，看得清清楚楚，掌握住千变万化。我有不变的原则，不变的是什么？伦理、道德、因果，再加上宗教教育，这不变的。

　　佛教的经典，一个字都不能改动，但是其他的宗教经典，常常改动。佛教经典不可以改；中国古圣先贤留下经典，不能改，一个字都不许可改的。那是什么？真理。

　　我印《古兰经》，我印老本子。《古兰经》在中国有十几种译本，我找最古老的，王静斋阿訇，民国初年用文言文写的，为什么？古人，古人可靠，古人心地慈悲、心地清净，名利心不重，所以他的东西就靠得住。现在人是知识丰富，那是什么？妄想多，杂念多。这个东西对于智慧产生障碍。人要学智慧，要清净、要平等，清净、平等决定生智慧，这是讲供具。

 

魔对不好的人他瞧不起你、欺负你；真正是好人，魔也佩服你 

　　“《会疏》曰：‘若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。’”

　　修善要善缘帮助你，佛、神，就是正神帮助你修善，魔会离开。烧香里头，香是一种增上缘，真正的因是什么？是自己真诚心、恭敬心。真诚、恭敬，魔看到不好意思，离开你了，他也有良心，他有佛性。虽然是魔，看到你做好事，不好意思，你真的是好人。你不是个好人，他瞧不起你、欺负你；真正是好人，他也佩服你。

 

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印光法师文钞选读

 

复邓伯诚居士书二

　　接手书，读之令人心神畅悦。蘧伯玉^①行年五十，而知四十九年之非。孔子年将七十，尚欲天假^②之年，卒以学易，以祈乎无大过。圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。近世儒者，唯学词章。正心诚意，置之不讲。虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入，遑^③问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。不但了无光明，即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已。念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时，（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏^④，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃^⑤勉旃。又念佛固贵专一。然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之。非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙^⑥弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者。又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。诗云，孝子不匮^⑦，永锡^⑧尔类。欲孝其亲者，宜深思而力行之。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解：

　　①蘧伯玉（qú bó yù）：春秋时卫国人，名瑗。相传他“年五十而知四十九年非”，是一个求进甚急并善于改过的贤大夫。

　　②天假（tiān jiǎ）：上天授予。

　　③遑（huáng）：通“惶”。恐惧。

　　④桎梏（zhì gù）：束缚；压制。

　　⑤勉旃（miǎn zhān）：努力。多于劝勉时用之。

　　⑥炙（zhì）：喻受到熏陶。

　　⑦匮（kuì）：缺乏；匮乏。

　　⑧锡（xī）：通“赐”。给予；赐给。

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