净空法师 1996/10  讲于 新加坡

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很努力的读诵、受持《无量寿经》没见到效果，原因在哪里？

诸位法师、诸位大德、居士：

　　今天我们再度回到居士林，为诸位同修启讲这部经典，可谓因缘无比的殊胜。

　　有些同修遇到我向我提出疑问，他说：法师，你这么多年来一直都是专修专弘净宗，为什么这一年多来又讲《金刚经》、又讲《大宝积经》里面的一分，这是不是杂修？这个问题问得很好！我相信可能不只他一个人有问题。

　　至于为什么要讲这两部经，其实以前我们在讲席当中曾经提过：这些年来国内、国外许多地区的同修们都很认真努力的读诵《无量寿经》、受持《无量寿经》，不能说他不用功，不能说他不勤奋，也不能说他不真诚，可是我们没有见到效果。这个原因出在哪里？

　　我们应当要细心去诊断，把毛病找出来，消除毛病我们念佛的功夫才能够得力，才能达到预期的效果。这个效果浅的就是“功夫成片”，效果深一层的就得“一心不乱”，这才是我们修学真正有成就。

 

“障碍”不外乎两大类：“理”上障碍，“事”上障碍

　　因为看不出成绩，于是我们就想到其中必有障碍。障碍不外乎两大类：一个是“理”上的障碍，一个是事上的障碍。

　　我们讲《金刚经》是破除“理”上的障碍，让我们真正的、透澈的明了宇宙人生的真相，就是《般若经》上所讲的“诸法实相”，帮助我们“看破、放下”，念佛功夫才能得力。

　　今天选讲的这部经，这部经能帮助我们破除“事”上的障碍。“事”上就是日常生活工作上、应酬上、处事待人接物发生了哪些弊病，这些弊病也足以障碍我们修行的成绩。所以特别选出这部经来帮助我们除“事障”。

　　“理事二障”若能去除，我们读诵、受持，念佛往生的障碍就消除，这一生当中必定能够得到殊胜的成果。这是这次为什么要选讲这部经。

 

这个经讲起来是不太好听，好像世尊都在责备我们、喝斥我们

　　从这部经中我们也能够体会到，世尊释迦牟尼佛确实是非常了不起！经，是三千年前所讲的，对谁讲的？就是对现代人所讲的。经中所说全是末法时期后五百年，就是指我们现代这个时代，学佛无论是出家、在家，在生活当中所犯种种的毛病。

　　这个经讲起来是不太好听，好像世尊都在责备我们、都在喝斥我们，但是要晓得，这是真实的教诲、最宝贵的教训。我们自己要认真反省，我们希不希望在这一生当中了生死出三界？希不希望在这一生当中成就无上菩提？假如我们真的有这个愿望，那世尊这次的教诲，就给我们很大的帮助。所以这是一部非常难得的宝典。

　　在未讲经文之前，我们先把这部经做个简单的介绍。这部经是《大宝积经》第二十五会。

　　蕅益大师说过，世尊当年在世，“说法四十九年，讲经三百余会”。

　　“始从华严。”世尊讲经第一部是讲《大方广佛华严经》。这个经是在定中所说的，经论里面记载是“二七日中”，也有说“三七日中”，“二七”、“三七”都有依据，我们无须争论。

　　“终大涅槃。”到最后在双树林中入涅槃的时候，一日一夜讲《大涅槃经》。

　　这一生所说的都叫做“方等”，因为《大宝积经》是属于“方等部”。

　　“一切菩萨法藏”都叫做“方等”。

　　“方”是方便。诸位必须要知道，佛为一切众生说法都是“方便说”。为什么不“真实说”？“真实”是没话好说，“真实”哪有话好讲？！能说得出的都是“方便”。

　　“等”是平等。“平等”就是“一真”。诸位要知道，“一”才平等，“二”就不平等了，“平等”就是如来果地上的境界。

 

你要是“解真实义”，必须“破执着”

　　由此可知，佛的所有一切“方便说”，他说的是什么？说的都是如来果地上平等的境界。“方等”两个字的含义太深太广，无有边际，这两个字也显示佛法当中所讲的大圆满，究竟圆满，这是方等两个字的本意。

　　佛法传到中国之后，我们中国的祖师大德将一切经分类，便利于初学。

　　像天台，这是最足以代表的，分为“五时八教”，古人讲的“判教”，区分为“五时八教”。把佛说经分为五个阶段：第一个阶段是“华严”；第二个阶段是“阿含”；第三个阶段是“方等”；第四个阶段是“般若”；第五个阶段是“法华、涅槃”，通称为“五时判教”。这也是祖师的“方便说”。

　　我们修学大乘，大乘法的精髓是“破执着”，你看《般若经》上彻始彻终就说“破执着”。人“我执”破除了就证得“正觉”，“正觉”是阿罗汉果；“法执”要破除了那就是成佛，这个佛天台家说之为“分证位佛”，我们一般称之为法身大士。破一品无明、证一分法身，叫“法身大士”，那是破了“法执”的。所以诸位一定要明了，佛法为了方便起见，随顺众生有种种分别，但是决定没有“执着”，“分别”即是“无分别”，要体会这个意思。因为“分别”好说话、好沟通、表达意见，如果“执着”在“分别”上，你就不能契入，你只能懂得佛的言语、经文的文字，你不懂他的真实义。开经偈上讲，“愿解如来真实义”，你要是“解真实义”，必须“破执着”。我们自己也要平等心现前，才能够真正体会到佛在经上所讲的甚深义趣，那才能得到佛法真实的利益。

　　现在就随顺祖师的“方便说”，在大乘当中别取专门对大乘根性的这一类众生。

　　“判”是世尊一代时教，这都是属于大乘法的，这一类的称之为“华严”。“华严时”当机的是法身大士，不是普通人，所以这是“独被大机”。

　　“大机”是法身大士，“见思烦恼”断了，“尘沙烦恼”也断了，“无明”也破一品，至少破一品他才有能力参与世尊定中的境界，入“华严”境界。

　　“融通空有者。”“融通空有”就是“破执着”。“破我执”、“破法执”的这叫“般若部”，称之为“般若”。

　　“开权显实。”凡是这一类的教诲都归到“法华”。

　　“垂灭谈常。”世尊示现“入般涅槃”，可以说最后对弟子们、对后来的大众们的嘱咐，这都归于“涅槃部”。除此以外，其他显教、密教，或者是别于小乘的，区别不同于小乘的；或者是泛论菩萨修因证果，乃至于“事理”、“行位”（“行”是讲修行，“位”是讲果位）、“智断”，这些统统都称之为“方等”。

　　这种判法是祖师大德们的方便，蕅益大师特别交代我们，这个意思要清楚，这才是祖师、大德方便的正意，而不同于流俗所传的八年“方等”。

　　通常我们讲“华严二七日中说”、“阿含十二年”、“方等八年”、“般若二十二年”，把它讲得那么死，这就是一种执着。古人这个分法是大致上的分法，其实每个时期这五种都有，只是分量有多寡不同。在某一个时代佛说某一种比较多，我们就称它为“方等时”，或者是“般若时”，并不是“方等”里面不讲“般若”、“般若”里头不讲“方等”，不是这个意思。我们要很冷静的仔细去观察，才晓得世尊说法应机而说，才能令一切众生普遍得真实的利益。这是把佛祖讲经判教的大意略为介绍。

 

《大宝积经》用现代的话来说，它是一部丛书

　　《大宝积经》在现在中文经典里面也是一部大部经，总共有四十九会、有七十七品，这是现在的《大宝积经》里面所收的。七十七品，有这么多的经，四十九会就是四十九部经，里头收了四十九部经。

　　由此可知，《大宝积经》用现代的话来说，它是一部丛书，里面收集的东西很多。这些经并不是一个人翻译的，许多人翻译的。

　　为什么我们现在称《大宝积经》都称“菩提流志”翻译的？是菩提流志法师把它收编在一起。从前每个法师翻的一部经都单独流通，他把所有的经归纳在一起，把它编成一部丛书，称为《大宝积经》。前后诸师有翻译一会的，有翻译两、三会的，很多人翻译的。

　　我们净宗的《无量寿经》，唐译本就是《大宝积经》第五会，这部经里头也有。唐朝菩提流志到中国来之后，也感到这部经典非常重要。诸师翻的已经翻了不少，还有三十六会三十九卷没有翻出来，于是乎他就把这三十六会三十九卷统统翻出来，《大宝积经》就圆满了。把从前那些法师翻译的把它合在一起，从前译的一共有二十三会八十一卷，把它合起来，总共现在是四十九会一百二十卷，这是《大宝积经》的全本，现在我们《大藏经》里面收着有。最近这几年，好像在台湾也印的有单行本流通，大概是精装本很厚的好像是八册的样子，《大宝积经》一套。

　　为什么称之为“宝积”？“大”跟“大方广”的“大”意思是一样，是赞叹之词。“宝积”就是法宝的总积。“大乘深妙之法”，所以称之为“宝”。

　　世间人对于“宝”看得很重，因为你有“宝”你可以解决很多问题，在物质生活问题，乃至于精神生活的问题，你有“宝”一切都得解决，所以对“宝”非常重视，一个人一生拼命去期求，期求得财宝。

　　但是佛告诉我们，世间的财宝只能解决我们生活上的某些问题，能解决的实在讲都是些小问题，并不是很重要的问题，重要的问题，财宝没有法子解决。

　　譬如说“烦恼”是个重要问题。世间大富大贵之人，在过去帝王，现在做总统的、做部长的，发大财的企业、商业巨子们，他们一天到晚烦恼重重，这个没有办法解决。

　　另外一个比这个还重要的，生死问题不能解决。再富有，寿命到了，还是一样都带不去。谚语里头常讲，“万般将不去，唯有业随身”，业随身麻烦，这不能解决。

　　还有比这个更严重的问题，是轮回的问题。这个问题有些人他不相信。不是不相信就没有，不相信就没有，问题就好解决；不相信还是有，不管你信不信，这是事实。现在在西方有不少学科学的人，用科学的方法证实佛家所讲的轮回真有，他们得到证明。这是不相信佛法的人、不相信轮回学说的人，用科学的方法证明了，这个问题不能解决。

　　诸佛菩萨大慈大悲，就是因为世间人想解决这些问题而没有法子解决，这才感应他们示现在世间，教导我们、帮助我们解决这些问题。他教给我们，就是现在流传下来的经典，这些是真正的宝物，能解决世间其他的学术、科学、宗教、财富、权位都不能解决的问题，佛法能帮助我们解决，所以佛法称之为“宝”，这个意思就在此地。

　　这四十九会，就是四十九部大乘经，里面含藏无量法门都收集在其中，这是“积”的意思。“积”是积聚，积聚无量法门，在这四十九部经中，所以称之为“宝积”。

 

佛所说的一切经，古大德把它分为三类：经藏，律藏，论藏

　　“经”是三藏之一。佛所说的一切经，古大德把它分为三类：经藏，律藏，论藏。这三大类也就是说的“三学”，这是同修们必须要清楚的。

　　世尊，或者说整个佛法，它教的是什么？讲的是什么？就是“戒、定、慧三学”，这三条就把所有一切佛法的内容都说尽了。

　　“经”说的是定学；“律”说的是戒学；“论”说的是慧学。虽然这个说法，也不能执着，为什么？“经”里面也有“戒学”，也有“论学”；“律”里面也有“经学”，也有“论学”；“论”里面也有“戒学”、也有“经学”。

　　为什么要把它“分别说”？“分别说”也是“方便法”，便于说法。怎么个分法？这部经里面，如果讲定的分量多、成分多，我们就把它编成“经部”。它里面有讲戒律，但是讲的分量少，用百分比来衡量，它在这部经上占多大的篇幅，我们把它分类。所以每部经可以说，或者是显说，或者是虽不显说，意思里面都包含，决定是“戒定慧三学”都圆满。所以“经、律、论”的分法，我们也要明了。

 

有“贯、摄、常、法”这四个意思可以称之为“经”

　　“经”这个字的意思有很多种说法，《华严经》里面讲十个意思，《华严》是用“十”表法，“十”代表圆满。通常我们省略来说，一般讲席里面，我们只讲四个意思，“贯、摄、常、法”，有这四个意思，可以称之为“经”。

　　“贯”是自始至终言语、文字都能够贯穿，现代人说它有组织、有条理、有层次，有条不紊，这好文章，这个“贯”字，好的言语、好的文章一定能够做到这个“贯”字。如果文字自始至终能够做到一贯，我们佛门里面一切经有“科判”，“科判”就是从第一个字，“如是我闻”到“信受奉行”整个贯穿下来。要不是好的文章，不是好的言语，你用科判这个方法一看，那漏洞就百出。到某个地方中断了、没有了，哪些地方添枝添叶不必要的添得太多。“贯”之一字，少一个字它就断了，多一个字就累赘，做到不增不减。不但字不增不减，段落也是不增不减。

　　这个标准除了佛经之外，世间的文学也有，诸位看古人的文章，中国的“四书”、“五经”，一般在学校读的国文，现在大概也很少选了，《古文观止》。《古文观止》是一千多年，古代的这些文学家他们的作品精选出来的，一共有三百多篇，那三百多篇每一篇都可以用“科判”的方法把它贯穿，真正是令人叹为观止，所以称为“古文观止”。文章真的做到不能少一段，不能加一段、不能少一个字，不能加一个字，称得上第一流的文章。所以，世间的文学作品有。

　　“摄”之一字就难了。“摄”用现在的话来说，它有一股引力，叫你读了之后欲罢不能，读了还想读，看了还想看，这就是摄受的力量。这个力量有浅、有深，譬如普通文字，诸位看报纸、看杂志，你看一遍会不会再去看第二遍？很多人不会看第二遍，没有摄受的力量。好的文学作品，这个世界中国、外国著名的这些小说，你可能看一遍不过瘾，还可以看个两遍、三遍，看个五、六遍就不想再看，它的摄受力很浅。真正好的作品，我想你要是看个十遍就很难了，二十遍恐怕都没有了，找不到了。中国著名的小说，像《西游记》、《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》，你们哪位有看过二十遍的？二十遍的摄受力就没有了。大概这些名小说，看十遍的有，看十遍的确实有，二十遍的就没有了。像“四书”“五经”、《古文观止》，看个一百遍、两百遍的都有，都很正常，由此可知，它的摄受力就强了。

　　佛经的摄受力不可思议，从初发心一直到成佛，都念不厌，愈念愈有味道，为什么？遍遍都有悟处，它就有味了。如果每一遍没有悟处，它的摄受力就没有；佛经是遍遍都有悟处，到你自己入了境界，你才晓得，每一句每一个字都含无量义，那你是真正尝到法味。所以讲到“摄”这个字，佛的经典是真正到大圆满，永无止境，有这么大的摄受力。

　　第三个意思是“常”。“常”就是我们现在人所谓的真理，永恒不变，这叫“常”，永远不会变的。你看学校里面的教科书，过了多少年要修订一次，为什么？不适用了。时代在改变，我们生活方式在改变，所以它必须要修订；佛经则不然。三千年前佛对印度那些人说，他们得受用，三千年后对我们中国人说，还得受用，这就是它能够永恒的不变，超越时空。三千年前、三千年后还一样有用，不会改变，超越时间；它对印度人跟对中国人，或者对其他国家的人都有用，这是超越了空间。所以佛法是超越时空的真理，是超越时空的真实教诲，不是世间圣贤人能够做得到的，这称之为经。

　　第四个字是“法”。“法”是方法，经典里面所说的理论、方法，无论什么人你要想修学你一定要遵守。我们初学的人要遵守，阿罗汉也要遵守，等觉菩萨还是要遵守，决定不能改变，这称之为“法”，古今同遵，要遵守。

　　具足这四个意思——贯、摄、常、法，才能称之为“经”。这是“经”这个字，简单给诸位介绍出来。

　　这部经是《大宝积经》，大乘无量珍宝积集在这部经中，称《大宝积经》。刚才说过《大宝积经》有四十九会，这一部是第二十五会，它只有二卷。

 

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