摘自净空法师《2014大经科注》第457集  2017年6月10日 讲于 英国

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佛有两服药：“放下”治烦恼障；“看破”治所知障

  

　　“见烦恼”就是五种“见惑”。

　　 “身见”，把身体当作我，根本的错误。身体根本不存在，你怎么把它当作我？！为什么说根本不存在？我们从经上的经文，佛跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒菩萨（代我们大家问的），说“念头”，极其微细的“念头”，微细到什么程度？“念头”的生灭，弥勒菩萨举个例子，“一弹指有三十二亿百千念”。单位是一百个千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？可以弹七次，弹得快的可以弹七次。三百二十兆乘七，一秒钟，得的数字二千二百四十兆，这样的频率在你面前你能看见吗？看不到。在你耳边你能听到吗？听不到，太快了！佛知道，每个成佛的人都知道，为什么？他们都是在“无等无伦最上胜智”这一层，在这个阶层的人个个知道，只要真的“明心见性”他知道。

　　惠能大师知道，他没障碍了，在这个世间表法给大家看。他怎么能，我们为什么不能？

　　关键就在一句，“放下”。他能“放下”，所以他“看破”了，“看破”，事实真相看明白了。我们一般人放不下，放不下你就看不破。“放下”的人生智慧，不能“放下”的人生烦恼，这是我们凡夫事实真相。

　　我们天天在经教里头看到佛所说的“万法皆空”，佛说的；世间人说，他后头续了一句，“因果不空”。还有执着，没见性，“万法皆空”，“因果”也“不可得”，也“了不可得”。不但因果了不可得，“法身”了不可得，不见性了吗？“自性”了不可得。真的！“真如”你无法想象，你也没有办法说明，所以“开口就错了，动念就乖”，说错了。不能起心、不能动念、不能开口，这是佛的境界。一切众生本来是佛，没有差别，也没有先佛、后佛，佛只一个，哪有那么多？！那么多是佛的变化。为什么变化？度有缘众生，叫“游戏神通”，这都是依“最上胜智”。

　　我们要真用功，在哪里用？先学着“六根”对“六尘”，不起心、不动念我们做不到，不分别、不执着我们也做不到，我们学小乘阿罗汉，不能把它放在心上。放在心上这是妄心，妄心生灭不住；不放在心上，这个妄心就断掉了，断掉好！断掉什么？“真心”现前。阿罗汉给我们做证明，“真心”现前，所以阿罗汉有六种神通，阿罗汉得小自在，没有得大自在，得小自在，那个“小自在”在我们看是“大自在”，他跟菩萨比，比不上，差距很远，因为他有分别、他有起心动念。菩萨把起心动念放下了，分别放下了。

　　为什么不分别？假的，你要分别你就错了，你分别它增长无明。所以总而言之一句话，佛法没有别的，就教你“放下”而已。连“看破”都不必说，为什么？“放下”自然就“看破”了，只要肯“放下”，麻烦就在这一点。

　　人的根性不一样，烦恼重的人从“放下”，先“放下”，后“看破”；“所知障”重的人，好学是“所知障”，学了很多东西放不下，佛教你从“看破”下手。人有两种烦恼、两种障（二障）??所知障，烦恼障。佛有两服药，“放下”对治“烦恼障”的，“放下”；对治“所知障”，“看破”。

 

要有历事练心的功夫把“妄心”练掉，“真心”自然现前

 

　　我们在日常生活当中就是练这个功夫??历事练心，把“妄心”练掉，“真心”自然现前。也不要去求“真心”，求真心是妄心，真心是本来有的，怎么可以求？！放下妄想，真心就现前。阿罗汉所证得的是真心；放下分别，菩萨的“真心”。“真心”现前，方归心原，“真心”。“一切种境，无不圆照，是名为大圆镜智”，句句是真话。

 

凡夫生生世世为什么脱不了六道轮回？

 

　　【解】“此一智中，有五殊胜：如解脱身二乘同得。”

 　   六道轮回没有了。凡夫生生世世脱不了六道轮回，为什么？因为你有身，非常坚固肯定认为这个身是真有。不知道世间几十年，梦中，不知道身是假的，不是真的，为这个身造多少业！善业、恶业。在现代的社会肯定造的恶业多，善业少。

　　“解脱身。”二乘解脱，脱离六道轮回；菩萨解脱，脱离十法界，不但不再搞轮回了，也超越十法界。超越十法界到哪里去了？“实报庄严土”。

　　极乐世界有四土，最高的“常寂光”，法身；第二个，“实报庄严土”，也是法身，法身还带着习气，习气没有了就入“常寂光”，不生不灭，一片光明。所以儒家讲“明德”，这两个字很有道理，充满智慧。光明是智慧，不是精神，也不是物质，一片光明，大光明藏。

 

念佛人的好处是只要把佛号放心上，其他就慢慢放下了

 

　　【解】如是镜智，正是法身，非彼所共。

　　二乘虽然证得“解脱”，他没有见法身，跟大修行人不一样，但是他脱离六道轮回，不能说他不是成就，三种烦恼，“见思烦恼”他断了，内心“贪嗔痴慢疑”没有了，外面知道一切是假的，没有染着，看得清楚、听得清楚，没有把它放在心上。

　　念佛人有个好处，念佛人虽然没办法放下，只要把佛号放在心上，其他就慢慢放下了。不管起什么念头，第一个念起，第二个阿弥陀佛，阿弥陀佛就接下去了，把你接到西方极乐世界，起这个作用，这个好！生到西方极乐世界等于全体放下，那个时候还有极乐世界没放下。

　　极乐世界是不是真有？真有；给你说真话，不能说有，不能说没有。境界现前就像作梦，正在梦中，梦境有，极乐世界也是梦境。到什么时候真正完全觉悟？极乐世界“常寂光”就是这个地方所讲的“大圆镜智”。

　　“常寂光”，到极乐世界恢复到“常寂光”不难，而且是肯定的。每个人进入“常寂光”，时间长短不一样，但是总的来说个个都入“常寂光”、个个都证得圆满法身，性德圆满现前，就是能大师讲的“本自具足”。它什么样子？“本无动摇”，这就是“一心不乱”。末后一句，“能生万法”，整个宇宙遍法界虚空界，一切诸佛刹土都是这法身变现的，这是证得究竟圆满，保证我们一生成就，就是《无量寿经》。

　　所以有人问我，学经教学哪一部经？我介绍的就是一部《无量寿经》，大圆满，保证你证得。你对这个半信半疑，我还不能接受，那《大藏经》里面八万四千法门随你选择，你喜欢哪个法门都可以。所以这个五种殊胜里头，“故名无等”。

　　【解】“故名‘无等’。是一胜也。如前三智。”

　　包括“不思议智”、“不可称智”，念老这里给我们讲的，过于‘不思议智’为最，过是什么？超过了，“逾于‘不可称智’为上”。

　　【解】“菩萨渐得，大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名‘无伦’。是二胜也。过于‘不思议智’为‘最’；逾于‘不可称智’为‘上’；宽于‘大乘广智’为‘胜’是为第三、四、五胜也。是故名为‘无等无伦最上胜智’。”

　　这些都是说给我们这些初学人听的。听明白了，希望你赶快把它放下，智慧慢慢恢复起来，放下妄想，放下分别，放下执着。

　　【解】又《会疏》曰：“不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。”

　　这个里面所悟，甚至于一切诸佛所说之经，不但佛跟佛在一起没话可说，佛跟菩萨在一起也无话可说，除非菩萨问。菩萨不问佛不说，为什么？只要见性、只要开悟，你全都明了了，又何必去问！悟的人跟悟的人在一起，没话说，都在那里盘腿面壁，契入“常寂光”，这个境界大，太大了！用我们的话来说，无始劫之前、无量劫以后，因为他境界里头，定中没有空间、没有时间，都是现前；有缘的众生多，生生世世结的缘，众生多，遇到有缘一定帮助他提升，那就要现身说法。现什么身、说什么法，没有一定！决定契机契理，帮助他觉悟。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

 

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