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 摘自净空法师《净土大经科注》第536集  2013年12月13日讲于香港

 

　　“即是修行菩提法佛等。”

　　法身佛。菩提是智慧，菩提是觉悟。黄念祖老居士，把重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到。这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上，它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是、非、人、我、有贪、嗔、痴、慢，就要用这些东西来对治。到我们是、非、人、我没有了、贪、嗔、痴、慢没有了，那些佛法也没有了。你要再有这些佛法，你又病了。所以佛说“法尚应施，何况非法”，到这个时候“法”也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　“突然触着碰着。”

　　这就是豁然大悟。

　　“摸着向上关捩子，”

　　“关捩子”是什么？我们现在见的关键，像门的开关一样，一下打开了。

　　“?那相应。”

　　这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面是、非、人、我、一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天。有一桩事情放不下，这个“关捩子”就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，这一转，门就打开了，这“关捩子”。

　　“究极心源，契入理一心。”

　　“理一心”是净土宗所说的最高境界，就是禅宗的明心见性、教下的大开圆解。宗门、教下跟净土宗，名称不一样，意思是一样的，同一个境界。

　　“故云‘一旦开达明?’。”

　　这“一旦”就是一刹那，弥勒菩萨所说的“一念”是微细念。这“一念”放下，长久的放下，就会遇到，为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要！为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取“阿兰若”。“阿兰若”是梵语，意思是寂静处、清静地方，没有干扰，要住在这个地方。所以寺庙丛林建到深山，为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。

 

真正修行要重新建道场，建大规模的丛林??大学城 

　　那么现在这些寺庙，开放在观光旅游。不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行。早年我到北京访问，第一次跟赵朴老见面，我们很有缘分，头一次见面就谈了四个半小时，破了例了。赵朴老在那个时候会客不超过半个小时，我们谈得很投缘，谈了四个半钟点。我那个时候就提出来：现在寺院、丛林，完全开放观光旅游，也替国家带来收入，为什么？不能修行了，人太多了，出家人从早到晚接待宾客，已经忙得精疲力倦，还有什么时间用功？不可能的事情！所以说专门作为接引大众，跟一切观光客结法缘，这个好！机会教育。这个里头接待宾客的法师，不需要懂得多，浅显的佛法懂得一些就可以了，一遍一遍的讲给他们听，来介绍，好！也是宣扬中国传统文化。真正修行要重新建道场，怎么建？不能有人去，建大规模的丛林。现在交通方便，跟以前不一样。找深山、人迹不到的地方，建大学城，像外国的大学，一个学校就是一个城市。这个里面分成两个部门，一个是修行的，可以采取夏莲居老居士的建议，用学会。学会是修行的道场，净土宗，净宗学会；华严，华严学会；法华学会，或者天台学会、贤首学会，都可以，修行道场。研究教理的、培养弘护人才的，用学院，我们叫净宗学院，学院是培养人才。所以这一个城是两个部分，到这来修行的人，十方都接待；研究的人，这有学院，分成两个部门，在一起。八个宗派建八个城。这个城不用建宫殿式的，用现在完全学校的方式来建造。佛法讲求的是现代化、本土化，所以中国的佛教所有的设施跟南洋不一样、跟印度不一样，本土化、现代化！朴老当时听到非常欢喜，可惜我们相见很晚，我见他年岁大了，心有余而力不足。将来中国佛教复兴，还是要走这条路。佛学院里头要开这个课程，这是做培训导游，佛教寺院、庵堂培训导游，要让他们怎么样接待，怎么样正确的把佛法介绍给观众、介绍给大家。

　　…… 

世界上最安全的地方是中国；最不安全的地方是美国 

　　“斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。”

　　这是世尊为我们说明整个宇宙一切万法的真相。你要是真正搞清楚、搞明白了，你就放下了，不再放在心上，没事了。有人这一转，他就大彻大悟；有人放下，若干岁月不定，一两年开悟的、三五年开悟的、十几年开悟的、二十几年开悟的、三十几年开悟的，都有！个人的根性、机缘不相同，总有大彻大悟的一天。我们看中国的佛教史，禅宗的《五灯会元》、

　　《景德传灯录》这些里面记载的，我们估计达摩祖师到中国来，一直到清朝末年，真正入这个境界的，我们最保守的估计，有三千多人。这三千多人成佛了、明心见性了。还有教下的：天台、贤首、法相达到这个境界的，叫大开圆解。教下跟宗门合起来几千人；净土宗就不必说了，凡是念佛往生的，都成佛了，我们相信不止十万人。所以我们有理由相信，中国这块宝土不会有大灾难。虽然这一百多年来大家把祖宗忘掉了，数典忘宗，大不孝、大不敬！要受一点惩罚。这个惩罚就是祖先对我们的惩罚，不孝！绝对不会把子孙消灭掉。

　　所以我在国外，许多人问我哪个地方最安全，我说中国最安全；哪个地方最不安全，我说美国最不安全，我在那里住过十几年，我了解。祖宗之德！你再看历史，中国五千年，老祖宗以什么教众生、教后人？伦理道德。满清末年衰了，虽然对伦理道德不太重视，但是还讲，表面上还不敢违背，实际上已经不能落实了；到民国，讲的人都没有了；甚至于到“文化大革命”禁止不准讲，造成今天的苦难。我们相信，现在慢慢又兴起来了，谈论传统文化的人越来越多了。

 

我们看祖宗祖德，才能看到将来的前途 

　　那么佛教是我们老祖宗从印度请过来的，不是它传来的，是请过来的。国家派了特使迎请过来，摩腾、竺法兰到中国就称为“国师”，皇上、大臣、文武百官常常向他们请教。元、明、清三代，历代的帝王把三教统用上了，我是在《蒙古大藏经》序文里头看到的，有这个记载。这些帝王以“儒”治国，像现在我们提倡的《群书治要》，以这个治国；以“佛”教民，教化人民是用佛教；用“道”祭祀祖宗、天地、鬼神，用道家的仪规。全用上了，好！看看全世界，以伦理道德、儒释道三教教化人民、治理国家的，只有中华这一块大地。我们看祖宗祖德，才能看到将来的前途。这一段我们就学到此地。我们把这句念下来：

　　“如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然。”

　　好像紧急集合，一旦醒悟过来，帽子在头顶上，早就戴在头顶上了，所以“歇即菩提，本头宛在，何等自然。”问题就是要我们如何在现象里头看到“自然”。

　　“又如古德悟时曰。”

　　开悟了，开悟的时候他说了一句什么话？

　“‘原来师姑（比丘尼）是女人做的。’”

　　这话意思是什么？就是“自然中自然相”，何等自然。让我们在话里头明了这个意思。

　　“又如：‘早知灯是火，饭熟已多时。’”

　　这些都是禅宗开悟的时候说出来的。

　　“比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相也。又如未悟者，谓山是山，水是水；悟入，谓山不是山，水不是水。?悟者则山仍是山，水仍是水。高峰禅师曰：‘元?只是旧时人，不改旧时行履处。’只是仍旧，何等自然。再者自然相，即自性本然之实相。盖山水、男女、今?、旧时等等，一一无非实相正印之所印。当相即道，即事而真。”

　　这是真正彻悟。境界有没有改变？没有改变，现象没有改变。可是对于现象的体悟、对于现象的认知完全不一样了。迷的时候，对现象非常执着、坚固的执着，执着假名、执着假相，以为是真的。在这个里头分别、执着、起心动念，真的叫造无量的业。不觉悟，这个业会感果，会有果报现前。彻底通达明了之后，万缘放下，现象还是老样子。有没有障碍？没有了，业障、习气一扫而清。所以这个时候：

　　“一一皆是清净本然，一一皆是‘自然中自然相’也。‘根本’者，本体。一切诸法之根本自体。”

　　这是能生、能现。自体没有形相，能现一切现象，能现是“自然中自然相”，前面这个“自然”就是本体，后面这个“自然相”就是现象，今天科学家所说的“物质现象”。“精神现象”指的是念头；自然现象都是从自然中，就是自性里头所生、所现。怎么生、怎么现？都用“自然“两个字，不能说它有，不能说它无。

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印光法师文钞选读

 

复包右武居士书二

 

　　生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知。固当日诵阿弥陀经，常看无量寿经，及观无量寿佛经。此名净土三经。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。此外最亲切开示念佛方法，有楞严经第五卷末后大势至菩萨念佛圆通章。又有华严经，普贤行愿品。以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著。实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。彼妄谓净土法门，为权渐小乘者。皆毁谤华严，及谤佛谤法谤僧之极重罪人也。其净土三经之注，并净土诸书之宜专精看者。光文钞中与徐女士书中备言之，此不具书。晨朝十念，当于盥漱①后，功课前行之。净土十要，西归直指中，各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气。光文钞中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，文钞亦说之。若多念，则又伤气受病矣。不可不知。古语云，聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙^①。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。通州王铁珊，前清曾作广西藩台。其地土匪甚多，彼设计剿灭，所杀无算。前年得病，合眼即见在黑屋中。其鬼甚众，皆来逼恼，随即惊醒。如是三昼夜，一合眼即见此象。人已困极，奄奄一息。其夫人劝令念佛，随念数十声即睡著，因睡一大觉。而精神渐健，病遂痊愈，即长斋念佛。使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也。故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。所示令亲之事，甚为希奇，可谓宿有善根。然又须兢兢业业以自修持，庶不虚此一梦。倘以凡夫知见，妄谓我已蒙三宝加被，已入圣流，从兹生大我慢，未得谓得，未证言证，则是由善因而招恶果。末世之人，心智下劣，每受此病。楞严经所谓不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪者。此也。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。须知净土一法，乃十方三世诸佛，烹凡炼圣之大炉?^③。九法界众生，无一不入其中，能出其外者。以出则究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有净土耳。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①恃怙（shì hù）：《诗?小雅?蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”后因以“恃怙”为母亲、父亲的代称。

　　②盥漱（guàn shù）：洗手和漱口。盥，浇水；洗手。漱，含水荡洗口腔

　　③炉?（lú bài）：亦作“炉鞴”。火炉鼓风的皮囊。亦借指熔炉。

 

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