摘自净空法师《净土大经科注》第479集  2013年10月17日讲于香港 

保持清净心绝妙的方法就是只把阿弥陀佛名号放在心上

　　如果是遇到佛法，大概升天的机会很多，“欲”没有断，欲界天。欲要是控制住了，不起作用了，欲望的根有，但是不起作用，生色界天。

　　末法时期证果就是往生。真正念佛往生，末法时期就是证果，证果等于正法。生到极乐世界，极乐世界是正法，佛住世，很容易亲近，亲近一尊阿弥陀佛；同时可以亲近遍法界虚空界一切诸佛如来，这个机缘到哪里去找？！

　　我们发心护持正法，再表现正法，这是为报佛恩。“上报四重恩，下济三途苦”，是为这个做的。做得要认真，做得要很像，这个功德可以帮助我们往生。品位的提升，现前的功夫要注意，“练心于法”，这句重要！在世出世间法里头，清清楚楚、明明白白，这是智慧，没有情执，没有分别，这叫功夫。也就是说，你的心绝不为它所染污。无论世法佛法都不染污，永远保持你的清净心、平等心。怎么个保持法？净宗有个绝妙的方法，就是把阿弥陀佛的名号放在心上，除这一句名号之外，心里头什么都没有，这叫精进。?益大师说：“往生之后的品位，全在持名功夫的浅深”。我们的心清净，没有妄想，没有杂念，这就叫功夫深；有了妄想，这功夫浅；有了杂念就更浅。这一声佛号贵在没有怀疑、没有妄想、没有杂念，就是这一句佛号念念相续，这是真正的弥陀弟子。所以“精心务达”，务必要达到，达到极乐世界，达到往生的目的，这叫“进”。

　　下面这是念老的解释：

　　“盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。”

　　我们精一其心于念佛法门。

　　“以此精心，唯以达本为务，是名为进。本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本。”

　　“本源”就是本际、就是真如、就是自性、就是本心。“明自本性，见自本性，是为达本”，这个很清楚、很明白的说出来了，“明心达本”就是明心见性，明心见性就对了，这就成佛了。

　　“《大疏》之义较胜。”

　　所举的、引用的这些经论，《华严经大疏》的意思，比较起来比前面几个说得好。端正身心，统统都在日常生活当中，特别是人事环境人最难相处，这个里头搅合着过去生生世世的习气、恩恩怨怨，这些都从妄心生的，都是自己迷惑颠倒。现在明白了，要把这些结解开，冤家遇到了，我们忍受一点，把它化解掉，不要排斥。排斥，来生还有，排斥不掉的，遇到缘就起现行，为什么？自作的，自作自受。再不喜欢的人，再不喜欢的事，要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障。念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快很顺利就化解了，我们的身心才真正能端正，端正的标准，明心见性。

供牌位真干得佛力加持；没有真诚心，佛力加持不上依然不能化解

　　下面这一小段：

　　“癸二、断恶修善。”

　　先要端正身心，然后才有能力断恶修善。身心不端正，恶是断不掉的，善是修不来的，这个事情全靠自己、全赖自己，谁都帮不上忙，确确实实是自作自受。我们肯真做，佛能加持；我们自己没有心思，没有这个念头去转变、去化解，佛就帮不上忙。

　　譬如我们念佛、做法会，供的这些牌位，我们真干，佛力加持，这些冤亲债主容易化解，他容易觉悟；我们只供一个形式，没有真诚的心，佛力加持不上，依然不能化解。多少年来我们明了，佛力加持是相对的，我们有一分功德，他加持一分；有两分功德，他加持两分；有十分功德他加持十分；没有功德，想求佛加持，是不可能的。功德是断恶修善而不着相，就是功德；断恶修善都着相，是福德。福德是世间法，功德是出世间法。

像嫉妒惠能大师嫉妒他人的罪太重太重了

　　我们看经文：

　　“不当?怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。”

　　“要当孝顺。至诚忠信。”

　　首先这一句，不应当嗔恚、发怒，为什么？把最重的过失摆在第一。嗔怒是地狱的业因，“嫉妒”，地狱业因，很多人有，我们自己也有，几十年的磨练把它磨掉了。我们看《六祖坛经》，能大师得法，还跑猎人队里躲藏十五年，什么原因？当时大众对它的嫉妒、对他不了解，认为衣钵不应该给他，大概是五祖老糊涂了，怎么把衣钵给他？五祖要给这些人讲，讲不清楚，人成见太深，不能相信，只好用这个方法。十五年之后，那些嫉妒的人差不多都走了，少数的人觉悟了，五祖是个大德，不应该不认识，慢慢也就能接受了，六祖障缘化解了，这才能出来，出来之后，大有利于正法，大有利于国家社会，当时的皇帝是武则天，武则天认可了。

　　那么能大师，这十五年不能够弘法，有这个障碍，这个因果责任谁负？嗔怒、嫉妒这些人他们要负责，这是障道，这是断众生的慧命，多少众生听不到正法。有能力障道的是福报，没有福报障不了，过去生中，这一生生的做的善福，就因为障这桩事情，障碍这桩事情，十五年福享尽了，障碍没有了。

　　我们看念老的注解：

   　　“从‘不当?怒’至‘至诚忠信’，乃第一句，为人乘之世善。”

　　世间善法，世间善法要没有了，这个人果报不在人间，果报在哪里？在三途，“饿鬼、畜生、地狱”，很可怜。

　　“‘嫉妒’，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。”

　　别人好事，别人福报比我大，别人地位比我高，别人才智超过我，我心里都不舒服、都难过，这就叫嫉妒。“嫉”，要做到害贤，障碍贤能，这就严重了，嫉妒里头最严重的；有嫉妒，没有障碍，这个罪过轻；有嫉妒，有行动去障碍，这个罪过大了！那就要看他的影响，像惠能大师的影响，他影响全国，影响世界，让中国人得不到正法的熏习，让外国人也没有机会遇到佛法，这个罪太重太重了！无间地狱。

　　第一句里面的第一段。

　　第一句里面的第二段，是说贪心，“贪、嗔、痴”三毒都在这一条。后头“不得怀疑”是“痴”，这第一句“贪、嗔、痴”，把“嗔”摆在第一，人对于“财、色、名、利”没有不贪的。

　　在佛门，悟达国师，“慈悲三昧水忏”，大家都知道。悟达国师十世高僧，三毒烦恼没断干净，还有习气，做到国师，人家是十世修行累积的功德才到这个地位，不是一生一世能做到的。我们对于这些人要恭敬、要赞叹、要供养，这才对，这修福。一有“我慢”，“嫉妒”，我们在他身上丝毫福报都修不到，反而惹了一生罪过，来世要堕三恶道，严重的是无间地狱，是有心要去障碍的，要去搞破坏的，那就是无间地狱，这个不能做“名闻利养”。祖师大德教给我们，“佛氏门中，有求必应”，真的，不是假的。

　　有意无意做一桩好事，这个好事有大利益。谁得大利益？社会得大利益，人民得大利益，国家得大利益，世界得大利益。这个事情你要是做了，那个福报可想而知。福报不在人间，人间没这么大福报的人，到天上去了。大，则为天王，欲界天主，色界天主。天有二十八层，所以天主很多了，一个单位世界有一个忉利天主，有一个。一个小千世界就有一千个单位世界；一个中千世界，再乘一千，一千乘一千；一个大千世界，再乘一千，大千世界，十亿。所以玉皇大帝很多，娑婆世界这个国土是个三千大千世界，十亿个单位世界，就有十亿个忉利天主，这是讲人天福报。

　　如果你把人天福报放弃了，你修行，这一些功德帮助你提升，你能证得四果罗汉，能证得三贤菩萨，功德帮助你证得果位。念佛往生的人，这是最幸运的人！我们讲命最好的，遇到阿弥陀佛，必定增高品位，“四土、三辈、九品”，所以对于世出世间法都不能有贪心。

戒与性德相应得佛力加持；世间善与性德有差别得不到佛力加持

　　要落实“五戒”、“十善”。“五戒”、“十善”虽然有很多相同的，但是“戒”跟“善”有差别，戒得佛力加持，与性德相应；世间善得不到佛力加持，与性德有差别，修“十善”的人有善神护佑；可是持“五戒”的人，戒经上说得很清楚，真正持一条戒，就有五位护戒神，“五戒”全持，有二十五位护戒神，日夜冤亲债主不敢找你麻烦，妖魔鬼怪不能近你的身，有这么大的利益！

在佛像面前自己发愿受戒就行

　　那受戒到哪里受？在佛像面前自己发愿受就行了。自己真正发愿、受持，这个不是假的，一般大众受戒不一定是真的，所以还比不上自己在佛菩萨面前发愿受持。受了之后要认真去做，在生活当中决定不能够毁犯、不能破戒。

多读经，对于许许多多人事物的看法就不会看错

　　凡夫烦恼虽然多，总离不开“贪、嗔、痴、慢、疑”五大类，再加上一个错误的看法，六个根本烦恼，法相宗《百法》里面所说的，六个根本烦恼，都得到在日常生活当中去练，学“不贪、不嗔、不痴、不傲慢、不怀疑”。

　　经论要多读。多读，你对于许许多多人事物的看法就不会看错，修正我们错误的观念。首先一个最重要的概念，这是断恶修善的根本，那就是常常不要想自己。想自己，“贪、嗔、痴、慢、疑”就跟着起来了。想什么？想阿弥陀佛，圆满的善行，无有一善不归阿弥陀佛。我们心里有阿弥陀佛，就具备了众善，一样都不会缺少。

　　在生活方面多替别人着想，这是好事。多关心别人，多照顾别人，自己决定不吃亏。这是什么？这是修福，这是累积功德。念念都为自己着想的人，这个人没有功德。很自私，自私自利，起心动念多半都是损人利己，我们要把这个念头放弃，要回转过来，常常想到别人。如何帮助别人？帮助别人需要智慧，有智慧才有善巧方便。

　　“‘悭惜’，《大乘义章》曰：‘吝惜财法称悭。’”

　　我们讲小气。吝啬，有财不肯帮助别人；有法不肯教给别人，叫吝法。

　　“即耽着于财与法，不能施舍利人之心。”

　　对待别人总是一点小心，小利。前几年大陆上有水灾，许多人问我，我们学院应该要赈灾，我就问：“学院现在有多少现金在银行？”因为很多人来给我建议，我们救灾我们出一万块钱好不好？我说：“太少了！”两万？讨价还价。所以我就查学会账号里有多少钱，有两百多万。我就告诉他拿一百万，至少要拿一半，一万、两万、十万、五万太小气了，那边人迫切需要，我们不是没有。那要是依大乘佛法，大乘佛法，全部捐出去。

　　……

能不能得到老师的真传，全靠“孝、敬”

　　忠于国家，要忠于国、忠于家。“忠”、“孝”二字，为世间美德之本。世法里头讲到根本，真正的根本，“忠、孝”。“孝”里头最重要是敬。所以我们学佛，求学、亲近善知识，能不能得到他的真传，全靠“孝、敬”。我们以孝敬父母的心孝敬老师，就能得真传。老师传不传你全能得到，不传也得到，为什么？他的言行举止是身教，你常常亲近自然就学到了。口里面教导是言教，身教比言教更重要。

　　夫子，孔子在日常生活当中，真正做到了“温、良、恭、俭、让”，待人接物温和，善良，都从身上表现出来，恭敬、节俭、谦让，他做出来了，这是什么？能做出来了，这个人就是圣人。孔子是什么样的人？学生对老师的赞叹，五德，一切时、一切处你看他老人家。所以我们要学温和，要学善良，要学恭敬，要学节俭，要学礼让。

　　那么佛，佛是以十善，十善里面有“温、良、恭、俭、让”，普贤菩萨十愿，十愿里头有“温、良、恭、俭、让”。十愿是“礼敬诸佛”，把“礼敬”摆在第一。一切恭敬，诸佛是哪些人？是一切众生。“一切众生本来是佛”，对众生不恭敬，就是对佛不恭敬。我们怎样对佛恭敬，要对一切众生跟佛一样恭敬。我们善于分别，心不平，心不干净，所以普贤行做不到。普贤行谁做的？华严圆教初住以上，声闻、缘觉做不到，三乘菩萨做不到，这个我们要知道。我们能做到，就超过二乘、就超过三贤。“三贤”是十住、十行、十回向。

圣贤所居住的地方有善神保佑，这个地方不会有灾难

　　得真干才行，不真干不行。在哪里干起？就在日常生活，处事待人接物，非常重要！你真做，你是好人、你是圣贤，圣贤所居住的地方，就有善神保佑，这个地方就不会有灾难。到哪里找圣贤？自己发心去做圣贤。把中国传统“五伦、五常、四维、八德”，佛法里面，“三皈、五戒、十善”做到了，就是圣贤，你住的地方就不会有灾难。一个人有福，住在这里，这个地区的居民都沾光了，都得到你福德的加持。为什么不干？为什么不认真、努力去干？

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印光法师文钞选读

复永嘉某居士书四

　　云栖^①大师立法教人，皆从平实处着手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，着魔发狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。光以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论，未及半而目力不堪，因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业，倘能目力稍强，当续成之。又于去年应陈锡周居士修普陀山志。光亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力，将大藏所有观音事迹，悉分门别类，排成赋式，详录本文于下。书成，刻板两付。一存经房，一存本山。俾一切有缘，同沾大士不思议恩。若目仍如旧，则只可曰命也何如耳。大教东渐^②，所有派别盛衰，非读破全藏，一闻即记者，不能。倘率尔而为，不但不足为佛法光，反为佛法辱矣。十往生经，今藏无有，不须遍求。集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛^③请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬^④不少。四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵^⑤无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄^⑥往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。印光宿多恶业，致今生有目如盲。断不敢随情不依理，自误而误人。祈斟酌情理而行，则无弊矣。念佛十种利益，谨考净土指归集下卷末十种胜利，慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。或是约义纂集^⑦，亦未可知。前数纸中有高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德。则标之曰业报差别经。护净经未检，容暇时阅之。书面之文，不宜多，只宜简而明了。多者当于书皮里面，或于皮后另印一张。念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

　　①云栖（yún qī）：指隐居。此指莲池大师 (1535-1615)，明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名?宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。

　　②东渐（dōng jiān）：向东方流传。

　　③东瀛（dōng yíng）：东海。指日本。

　　④讹谬（é miù）：差错谬误。讹，错误。谬，错误的；不合情理的。

　　⑤澍庵（shù ān）：清代僧。幼粗率犷荡，及长，游惰无赖，出家后放纵如故，不守戒律。居于扬州禅寺时，一日，入厨与人争食，恶口谩骂，住持恶其无礼，当众呵斥。师心中愤恨，潜入厨房，持刀置枕下，俟机报仇。然至中夜，忽自悔悟，遂闭关三年，专持大悲神咒，以为忏悔。及出关后，神采焕然，顿异往昔。复于经史论书、内外方策、九流百家、小说杂记，乃至市井绮语诸书，不待研求，无不暗合，由是远近传其神异。当世名儒阮文达屡与言谈，师酬对如流，阮氏为之叹异有加。咸丰初年，师预言天下将有大乱，二年后，果然洪杨作乱。师晚年独处，每日以写经自课，所书华严诸经，每为徒侣分去，故今日所见，多为残帙片纸。（《佛学大辞典》）

　　⑥僧缄（sēng jiān）：释僧缄，俗名缄，姓王氏，京兆（今陕西关中一带人）。此处印祖引《神僧传》的的“预警王处厚”。

　　⑦纂集（zuǎn jí）：编撰汇集。

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